r />
2.2.6 Конфуціанство і легізм
Процес перетворення конфуціанства в офіційну доктрину централізованої китайської імперії зайняв чималий час. Спочатку необхідно було детально розробити вчення, домогтися його поширення в країні, що й було з успіхом виконано послідовниками Конфуція. Філософ любив говорити, що він не створює, а тільки передає нащадкам забуті традиції великих стародавніх мудреців. Дійсно, багато чого з того, чому учив Конфуцій, було вже у зародку раніше. Однак немає необхідності доводити, наскільки важливе значення має вчасно зроблений акцент. У цьому сенсі виконану Конфуцієм величезну роботу по трансформації стародавніх інститутів і традицій, пристосуванню їх до умов розвиненого суспільства не можна не вважати оригінальною і творчою.
Конфуціанці, багато з яких присвятили своє життя професії вчителя, приділяли масу часу і сил обробці і інтерпретації тих стародавніх творів, які використовувалися ними в процесі навчання. Основна тенденція відбору зводилася до того, щоб зберегти всі найбільш важливе і всіляко підсилити в ньому повчальний акцент. Так були відредаговані книга пісень Шицзін, книга історичних переказів Шуцзін, літопис Чунь-цю, які включали в себе майже всі зі збережених відомостей про найбільш древніх і тому особливо почитавшихся сторінках китайської історії. Саме з цих конфуціанських книг китайці подальших поколінь дізнавалися про старовину; саме читання і вивчення їх сприяли засвоєнню основ конфуціанства.
Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло і те, що це вчення базувалося на злегка змінених стародавніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, Конфуцій-анци завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше ...
В умовах епохи Чжаньго (V-III ст. до н. е..), коли в Китаї запекло змагалися різні філософські школи, конфуціанство за своїм значенням і впливу стояло на першому місці. Але, незважаючи на це, що пропонувалися конфуцианцами методи управління країною тоді не одержали визнання. Цьому завадили суперники конфуціанців - легісти.
Вчення законників-легистов різко відрізнялося від конфуціанського. В основі легістской доктрини лежав безумовний примат не так навіть просто писаного закону, скільки наказу начальства, офіційно санкціонованого регламенту, сила і авторитет якого повинні триматися на паличної дисципліни і жорстоких покараннях. Згідно легістскім канонам, розробляють закони мудреці-реформатори, видає їх государ, а здійснюють на практиці спеціально відібрані чиновники і міністри, що спираються на потужний адміністративно-бюрократичної апарат. Шанування закону й адміністрації забезпечується спеціальною системою кругової поруки, яка, в свою чергу, тримається на практиці суворих покарань навіть за дрібні провини. Покарання врівноважуються заохоченням за лояльність у вигляді привласнення чергового рангу, що підвищує соціальний статус його власника. У вченні легистов, практично не апелювали навіть до Неба, раціоналізм був доведений до своєї крайньої форми, деколи переходила у відвертий цинізм, що можна легко прослідкувати на прикладі діяльності ряду легистов-реформаторів в різних царствах чжоу-сь...
