кого Китаю в VII-IV ст. до н. е..
Однак не раціоналізм або відношення до Неба було основним в протистоянні легізму конфуціанству. Набагато важливіше було те, що конфуціанство робило ставку на високу мораль і стародавні традиції, тоді як легизм найвище ставив адміністративний регламент, що тримався на строгих покараннях і вимагав абсолютної покори свідомо одуреного народу. Конфуціанство орієнтувалося на минуле, а легізм кидав цьому минулому відкритий виклик, пропонуючи як альтернативу крайні форми авторитарної деспотії.
Грубі методи легізму для правителів були більш прийнятними та ефективними, бо вони дозволяли твердіше тримати в руках централізований контроль над приватним власником, що мало величезне значення для посилення царств і успіхів в їх запеклій боротьбі за об'єднання Китаю. Найбільш послідовно легістскіе реформи були проведені міністром Шан Яном в околичному західному царстві Цинь, яке після цих реформ, що покінчили з пережитками патріархально-кланового минулого, стало швидко посилюватися. Посилення Цинь привело в кінці III в. до н. е.. до захоплення правителем цього царства всієї території чжоуского Китаю і до проголошення їм нової династії - Цинь. Засновник династії імператор Цинь Ши-Хуанді (259-210 рр.. До н. Е..) Поширив на весь Китай ту схему адміністрації, яка була вироблена Шан Яном.
Все населення великої країни з сильними патріархально-клановими традиціями, що зміцнилися багато в чому стараннями конфуціанців, було зобов'язане беззаперечно коритися едиктам імператора. Що йшли врозріз з усталеними нормами, ці едикти викликали протести, в країні виникали конфлікти, зріло невдоволення, переважна насильством і репресіями. Нечувані побори і повинності, що стягувалися з населення (жителі Піднебесної зобов'язані були одночасно будувати Велику стіну і палацовий комплекс в столиці, що вкрай виснажувало скарбницю і сили людей), привели до кризи. Криза завершилася потужним народним повстанням, яке незабаром після смерті Цинь Ши-Хуанді сміливо з лиця землі засновану їм імперію, на уламках якої предводитель повсталих селян Лю Бан заснував нову династію Хань.
З династією Цинь був скомпрометований і ліг легизм. Перевірка на практиці його ідей виявилася достатньою, щоб виявити його неспроможність для Китаю того часу. Відверто тоталітарна доктрина легистов з її презирством до людей в ім'я процвітання держави виявилася нежиттєздатною; легізм зазнав поразки. Але для збереження вже сформованою імперської. структури, для процвітання її пануючих верхів, що здійснювали свою владу за допомогою могутнього адміністративно-бюрократичного апарату, створеного стараннями легистов, необхідна була доктрина, яка зуміла б додати всій системі добродійний і респектабельний вигляд. Такий доктриною виявилося конфуціанство.
Синтез конфуціанства і легізму виявився не настільки вже складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізм і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри і чиновники - його основними помічниками в управлінні *, а народ - неосвіченою масою, якій слід було керувати належним чином для її ж блага. По-друге, синтез цей був необхідний: введені легизмом методи та інститути (централізація адміністрації і фіску, суд, апарат влади і т. п.), без яких не можна було керувати імперією, в ін...
