авторитету і об'єктів, що визнаються групою священними), т. к. породжувані цими орієнтирами чесноти, практики та інститути спрямовані на те, щоб пов'язувати людей разом в ієрархічно організованих взаємозалежних соціальних групах, які здатні регулювати повсякденне життя і особисті звички своїх членів. На відміну від них встановлення «заподіяння шкоди / турбота» і «справедливість / несправедливість» орієнтовані скоріше на індивідуалізацію, виробляючи чесноти і практики, спрямовані на захист людей один від одного, і покликані дозволити їм жити в гармонії, як автономним агентам, які можуть зосередитися на своїх власних цілях.
Порівняльний аналіз змісту (текстів та ілюстрацій) підручників літературного читання для початкової школи радянського і пострадянського періодів показав наявність як кількісних, так і якісних змін трансльованих дітям моральних норм, оцінок і суджень. Такі моральні підстави, як турбота і надання допомоги нужденному, а також справедливість (у варіанті «процедурної справедливості») в підручниках пострадянського періоду транслюються значно послідовніше і масштабніше, ніж у радянський час, а категорії «групова згуртованість, лояльність до« своїх »», «добродіяння - шанування священних для групи об'єктів», а також «дистрибутивная справедливість», навпаки, відходять на другий план. Іншими словами, представленість индивидуализирующих моральне самосвідомість підстав розширюється, а «працюють на групу» - звужується.
Відзначено також зміни об'єктів, щодо яких пропонується реалізація тих чи інших моральних норм і оцінок. Так, в якості «авторитетної особи / осіб», повагу до яких транслюється підростаючому поколінню в якості моральної норми, в радянський період виступають представники старшого покоління - носії радянської ідеології, які довели свою прихильність їй. Власне ідеологічна «зрілість» і політична «грамотність» і виявляються основними ознаками, що визначають «авторитетність». Те, що «авторитетна особа», як правило, старше самого учня початкової школи, лише мається на увазі, оскільки це «обличчя» представляє насамперед якусь страту в радянській соціальній ієрархії - піонер, комсомолець, комуніст - і вкрай рідко набуває будь персоніфіковані риси . У підручниках пострадянського періоду, навпаки, вік, мабуть, основний критерій, за яким визначається «авторитетність», мабуть, будучи асоційованим з обсягом і якістю життєвого досвіду. Втім, і в тому і в іншому випадку акцент зроблено на вертикальній культурної трансмісії, стійкість якої - гарант стабільності соціокультурної спільності, тільки в радянський період змістом цієї трансмісії виступає «правильна» ідеологічна орієнтація, а в пострадянський - куди більш абстрактна «народна мудрість», яка, судячи з розміщеним в підручниках текстам, транслюється переважно вчителями та старшими родичами. Таким чином, якщо в радянських підручниках образ «авторитетної особи» абстрактний, але трансльовані ним вимоги конкретні, то в пострадянських підручниках навпаки: почитати і слухатися дитині пропонується цілком конкретних, близьких людей (коло яких досить обмежений), але зміст тієї інформації, яку дитині слід у них перейняти, регламентується вельми слабо.
Це спостереження виводить нас, по-перше, на проблему культурної регламентованості змісту виховних впливів, які надають на дитину; по-друге, на проблему суспільного виховання і розділеної відповідальності за його результат. Істотне зниження визначеності характеру і змісту виховних впливів, незва...
