не піддається такій широкій інтерпретації. Чарівний шахрай з бездоганними манерами, поневолює монстр в звіриному аспекті, дитина, удаваний безневинним, спокуслива жінка, нематеріальна метафізична сила - це тільки деякі живописання, пропоновані кінематографом. Багато творці фільмів концентруються на живий фігурі через призму різних культур і епох, непередбачуване хід мінливих образів. Загадкова природа Люцифера вивільнила кінематографічне уяву. Варто зауважити, що творці фільмів досить рідко зображують Диявола у вигляді банальної фігури лиходія з вилами і роздвоєними копитами. Руйнівний бачення диявола як темного антигероя стикається з традиційним кліше Диявола як одновимірного християнського лякала.
Ці несумірні зображення в кінематографі символу абсолютного зла відображають швидко мінливий рух соціального маятника ХХ століття між трансгресивний поштовхом і безпечним консерватизмом. Кінематограф часто зображує диявола як якусь силу, сприйняту як свідомість, що відбиває космічний шкоду. Сатана зображувався у фільмах в одному списку з такими соціальними пугалом як Саддам Хусейн, контркультура хіпі шістдесятих, нацистська Німеччина, музика хеві-метал або президент США.
Диявол в кіно часто асоціюється з отруйною і руйнівною силою еросу. Від фільму до фільму, Сатана бачиться здійснює контроль над древніми ритуалами сексу, особливо ефективно через його агента на Землі, жінку. Тертуліан писав, що жінка - врата Диявола raquo ;. Цей вислів диктувало сюжет сотням фільмів. У залежності від часу, диявольська сексуальність і жіночий еротизм були прославляйте ( H? Xan raquo ;, 1922), експлуатовані ( Bloody orgy of she-devils raquo ;, 1972), приречені на смерть ( The Exorcist raquo ;, 1973) , а іноді і все одночасно.
Демонічний інший іноді просто жінка, яка зачаровує серця і вириває їх з уз священного шлюбу. У таких фільмах, вироблених пуританським Голлівудом, міститься сильна прошарок мізоґінії, що призводить до зображення жінки як спільниці Сатани. Ці образи є луною слів Шпренгера і Інстіторіса, інквізиторів, які написали Malleus Maleficarum raquo ;: все чаклунство походить від потойбічної спраги, яка в жінці невтолима ... заради втамування цієї спраги вони готові звернутися навіть до Дияволу. Raquo; Це відразу і страх по відношенню до плоті набагато менше проявляється у європейському кіно, яке зазвичай малює більш позитивний образ сатанинської спраги.
Як необхідне доповнення до історії фільмів про Диявола, варто додати кінематографічні зображення послідовників Диявола, прихильників сатанізму і чорної магії. Неооккультізм і кінематограф існують у паралельних культурних областях і періодично перетинаються. Алістер Кроулі, найвідоміший окультист ХХ століття, справив великий вплив на різні магічні фільми.
На найпростішому рівні сатанинське кіно формує арену війни між двома протилежними імпульсами - Стазис відомого і вічно трансформується іншим. З одного боку, деяка кількість фільмів висловлюють прихований страх Диявола як втілення всього, що таємно порушує кордони сім'ї, релігії. З іншого боку, Сатана зображується як містична, але бажає звільняти сила, ламаються межі свідомості і звільняє можливості, які відкривають нескінченне саморозвиток. Центром драматичного конфлікту практично будь-якого сатанинського фільму є нескінченна битва між соціально обумовленим масовою свідомістю і самовизначається індивідуальним розумом. Сила, знання, вічне життя - це спокуси, які Диявол пропонує персонажам сатанинського кіно.
Зазвичай при перегляді сатанинського фільму проявляється тенденція розгляду діянь диявола на екрані як просто кіно про монстрів з теологічним підтекстом. Але сатанізм і шанування Диявола - не тільки вигадка сценаристів. Практика Темних Мистецтв це реальний феномен, що відображає як магічну субкультуру, так і всюдисущий сатанинський символізм в різних областях популярної культури.
Величезний комерційний і акторський успіх фільму Дитину Розмарі ( Rosmary s Baby raquo ;, 1968) перетворив фільм в безпрецедентний культурний феномен. Режисер Поланскі не намагається переконати глядача, що окультний досвід Розмарі беззастережно реальний. Він показує, що все що відбувається - лише гра уяви героїні.
Фільм позбавлений кліше попередніх фільмів про Диявола. Наприклад, Ковен Каставетов - зовсім не кровожерні лиходії, що приносять людські жертви, а збіговисько милих на вигляд дідусів та бабусь.
Показуючи світ очима Розмарі, Поланскі кидає виклик глядацької аудиторії питанням про її власному сприйнятті. Прикладом того, наскільки дієвою була ця техніка, може служити факт, що деякі глядачі у фінальній сцені з немовлям бачили типові сатанинські роздвоєні копита і ріжки, хоча насправді у фільмі цього не було. Дитина Розмарі точно сфокусований на силі навіюванн...
