рієнтоване суспільне життя.
Історичний процес, за неотомізмом, підкоряється божественному провідінню. Проти его ПРЕДСТАВНИК візнають такоже и фундаментальних Цінність мірської истории, наявність у ній внутрішньої мети, пов'язаної з удосконалення людства, культури. Корет, пояснюючі Сутність культурноісторічної творчості, стверджує, что у відкрітості и трансцендуванні raquo ;, самопіднесенні людини до Бога народжується історія.
Неотомізм, як и релігійна філософія в цілому, дедалі ширше Залучає до своєї доктрини проблеми Суспільства, людини, науки. Це один Із спеціфічніх рис оновлення релігійної думки.
Неотомістськім уявленням про людину і світ протістоїть вчення П єра Тейяра де Шардена (1881-1955). Основоположник тейярдизму - видатний французький палеонтолог, антрополог (один Із відкрівачів сінантропа), а такоже вплівовій теолог, член ордена ієзуїтів. Тейяр де Шарден претендував на создания Наукової феноменології, яка б сінтезувала дані науки та релігійного досвіду для Розкриття смислу Всесвіту, породженням которого є людина. ВІН писав, что Релігія і наука - две нерозрівно пов язані Сторони чі фази одного й того самого полного акту пізнання, Який зміг бі охопіті минуле й майбутнє еволюції Головна.
Сучасна наука, вважаться Тейяр де Шарден, істотно скорігувала середньовічну конструкцію світобудові, довела, что світ перебуває в постійному Русі та розвитку. Тому необходимо докорінно переосмісліті християнське світорозуміння. Центральне методологічним принципом сучасного мислення Тейяр де Шарден проголосує еволюціонізм. На его мнение, принцип еволюції Головна вкоріненій у самій дійсності и притаманний усім явіщам природи. Основними критичними точками процесса розвитку світу, космогенезу віступають у Тейяра де Шардена Такі етапи: переджіття (Неорганічна природа), життя (органічна Матерія), мислення raquo ;, ноосфера и наджіття raquo ;. Особливе Рамус Тейяр де Шарден пріділяв Третьому етапу еволюції Головна, пов язань зі становленням та розвитку людства. На етапі мислення, на его мнение, з являється людина, яка концентрує в Собі псіхічну Енергію, творити ноосферу, персоналізує світ. Вона є Ланці в біологічній еволюції Головна. До з'явиться людини з ее унікальнімі здібностямі до мислення все в мире Було роз'єднанім, відокремленім. Людина ж своєю діяльністю Постійно Здійснює вищий синтез Всього існуючого, створює нову сферу - сферу духу. На цьом Рівні вінікає вища форма в розвитку світу - думка, свідомість, духовність.
Для вчення Тейяра де Шардена характерним є панпсіхізм, тобто Визнання прісутності в універсумі духовного начала, Пожалуйста спрямовує его розвиток. Для доведення Існування псіхічного змісту всех феноменів матеріального світу ВІН вікорістовував Поняття енергія raquo ;. Духовний пласт буття, таким чином, розглядався як особлива енергія - радіальна. Вона трактувалась ним як невід'ємна властівість самой матерії, яка одночасно Є І духовною рушійною силою, что задає імпульс еволюції Головна космосу. Радіальна енергія приводити до ускладнення матеріальніх явіщ, а сама віявляється природної форми божественної благодаті. Процес еволюції Головна, за подивимось Тейяра де Шардена, підкоряється своєму власному регулятору и фінальній меті - досягнені СФЕРИ наджіття raquo ;, а в ній - точки Омега raquo ;. У точці Омега підсумовується и собирается у своїй довершеності та цілісності велика Кількість свідомості, яка поступово превращается в Землі на ноогенезе. Наджіття raquo ;, таким чином, знаменує стан єднання душ людей после Завершення історії в космічному Хрісті. Точка Омега є центром Всесвіту и сімволізує собою Христа, співпрічетного до Всесвіту и одночасно трансцендентного до него.
Тейяр де Шарден намагався обгрунтувати положення, что Боголюдина Ісус Христос Завдяк механізмові втілення володіє універсальнімі космічнімі атрибутами. Саме тому ВІН є особістіснім центром Усього універсуму, від которого почінаються и до которого сходяться всі шляхи еволюції Головна. Космогенез у Тейяра ототожнюється з Хрістогенеза .
Ідеї Тейяра де Шардена значний чином вплінулі на соціальноетічне вчення католицизму, зокрема на его модель майбутнього людського Суспільства. Суспільство, на мнение Шардена, має свою Історію, де взаєморозчінені град земний и град божий (церковна спільність). У своєму розвитку воно рухається по шляху універсалізації зв язків между країнамі та народами до стану Великої Монада raquo ;. Суспільний еволюціонізм Тейяра де Шардена предполагает конвергенцію та уніфікацію, означає Падіння всех інтелектуальніх, політічніх, національніх та мовних бар єрів. Спочатку, на его мнение, вінікнуть єдина загальнолюдського культура, наука, релігія, мораль, Які станут Певнев засоби захисту від усіх бід Сучасності. Фактором, котрой обумовлює про єднання людства в єдине ц...
