як істінне в Світлі природного розуму. Всім, хто займається відносінамі Розума та
одкровення, ні в якому разі НЕ слід віпускаті з уваги істотну різніцю между цімі двома типами Прийняття істини. Я знаю Завдяк розуму, что Дещо істінне, того что я бачу, что воно істінне, но я вірю, что Дещо істінне, того что Бог сказавши, что воно істінне. У ціх двох випадка причини мого Прийняття істини Різні а, отже, науку та Віру слід розглядаті як дві зовсім різніх тіпі Прийняття істини" (Жильсон Е. Розум і одкровення в середні століття//Богослов'я в культурі Середньовіччя. - К., 1992. З. 35).
Отже, неотомісті розрізняють дві джерела пізнання - природний розум (науку) i божественне одкровення (Віру як непохитно Впевненість у тому, что Бог відкрів людіні через слово І що вімовлене Богом є істіннім).
Філософське вчення неотомізму втілене системою різноманітніх філософських дисциплін: метафізікі, гносеології, натурфілософії та ін. Ядром є метафізіка (загальна та прикладна), яка детально Розглядає співвідношення Бога и створеня ним Буття. Загальна метафізіка поділяється на онтологію (вчення про буття Взагалі) та природну теологію (філософське вчення про Бога); прикладна метафізіка - це філософське вчення про світ та людину.
Онтологічне вчення неотомізму має вихід у сферу Теорії цінностей, служити обгрунтуванню гносеологічної, антропологічної, етічної, соціокультурної проблематики. ПРЕДСТАВНИК неотомізму демонструють послідовну приверженность до креаціоністського світорозуміння и стверджують, что основу Всього існуючого становіть тотальність чистого божественного буття, Пожалуйста породжує багатоманітність творення. Божественна буття фіксується лишь трансценденталіямі, такими як єдність raquo ;, істина raquo ;, благо raquo ;, краса raquo ;. Ж.Марітен, например, так визначавши одну Із трансценденталій: взяти в ПОВНЕ своєму обсязі, Благо Належить до трансценденталій. Благо трансцендентальний, як и Буття, и рівне Бутт за екстенсівністю. Все, что існує, - Благо, оскількі воно є Бутт. Тому що Благо, або Бажана, є Повнотіла буття.
Бог, за основними положеннями метафізікі неотомізму, є тотожністю сутності та Існування. Поперше, ВІН Створив світ І, значити, світ є проявити его сил и можливіть. Подрузі, людина Створена за чином и подобою Бога raquo ;, и Їй прітаманні розум и вільна воля. І, потретє, Бог не лишь Створив світ, ВІН Постійно Керує ЦІМ створеня світом. Отже, между Богом и світом існують певні зв язки, Які характеризуються як подібність, аналогія. На цьом и побудовали неотомістська доктрина аналогії буття raquo ;, яка є фундаментом традіційніх доведенням буття Бога. Неотомісті вважають, что Бог, створі світ Із Нічого, наповнює его, власною екзістенціальною повнотіла и одночасно будує его за Певнев суттєвім зразки. Екзістенціальна інтерпретація зв язку божественного буття и царства Творіння відіграє роль засобими оновлення креаціоністськіх уявлень. З позіцій неотомізму, Важлива щаблямі ієрархії творення є: першоматерія, Неорганічна природа, світ рослин и тварин, людина, царj ство чистих духів raquo ;, ангелів.
З онтології неотомізму логічно віпліває его гносеологія, в Якій слід розрізняті две Тенденції. Перша, - помірковано безпосередній реалізм (Е.Жільсон, Ж.Марітен), заперечує можлівість Прийняття в межах гносеології вчення Канта та других модіфікацій трансцендентальної філософії, Які шукають досвідні, апріорні підваліні НЕ лишь пізнання, а й буття людини. Марітен, например, стверджуючі можлівість безпосередно осягнення буття міслячім суб'єктом, якому притаманна інтелектуальна Інтуїція, звертав Рамус такоже и на складних шлях опосередкування, что характерізує процес пізнання.
Друга тенденція - помірковано опосередкованих реалізм (Е.Корет, К.Ранер), активно асімілювала методологічний інструментарій и категоріальній апарат кантіанства, феноменології, екзістенціальної герменевтики. Вона (тенденція) i домінує сегодня в гносеології неотомізму, что дает Йому змогу вітрімуваті рівень теоретікопізнавальніх доктрин Другої половини XX ст. Розкріваючі процес умогляднотеоретічного осягнення світу, неотомісті на перше місце ставлять Природознавство та філософію природи, на другу - математику, на Третє - метафізіку. У теології смороду вбачають єдність пізнавального и практичного ставленого до світу.
Центральну для неотомізму антропологічну проблематику розроблялі Е.Корет та К.Ранер. З їхньої точки зору, основні положення неотомізму мают обґрунтовуватіся через аналіз людського буття в мире. Людину неотомізм розуміє як складних духовноматеріальну субстанцію (єдність душі й тела). Особа в неотомізмі універсальною метою и смисло свого Існування має споглядання божественного блага. Прагнучі до блага, вона набуває інтелектуальніх, моральних та теологічніх чеснот, на становлення якіх и має буті о...
