і міць
Обрана поетом формула зачину («Не настрашити загибелі, Ні копій, ні стріл дощів ...») докорінно переосмислює пафос смиренності перед незбагненною силою всемогутнього Бога. Поет заперечує саму основу традиційної віри - страх Господній. Ліричний герой поеми веде свій власний, безстрашний і сміливий діалог з Господом.
У «Книзі пророка Єремії» читаємо: «Так говорить Господь: Ось, я пропоную вам шлях життя і шлях смерті» (Єр. 21: 8). Примітно, що ця формула - «Так говорить ...» - в книгах «Старого завіту є виключною прерогативою Бога, жоден з пророків не привласнює її собі. Той факт, що в «Инонии» її вимовляє «пророк Єсенін Сергій», свідчить про те, що він спочатку приймає на себе високу відповідальність та обов'язки творця, нового міроустроїтеля, в чомусь навіть космічного узурпатора і самозванціа. Поет не тільки піднімається до заперечення казенної церкви, він тепер відкрито повстає проти основ церковної релігії:
Тіло, христове тіло,
випльовуючи із рота
Але від самого чи Христа відрікається Єсенін або тільки відмовляється смиренно виконувати таїнство св. Причастя - куштувати освячений хліб, що символізує відповідно до церковного звичаєм «тіло Христове»? Впливів святе Причастя, ліричний герой Єсеніна, здавалося б, тим самим розриває свій духовний зв'язок з Христом. Проте варто відзначити, що під містичним «тілом Христовим» розуміється і сама церква, яка в сприйнятті Єсеніна асоціювалася зі старим інквізиційним православ'ям, «чорної рясою» заборон і догм. Як і багато його сучасників, Єсенін поділяв між собою християнське віровчення і офіційну церкву, розрізняв два лики Христа: істинний і оцерковленія. Про це свідчить близький поетові в ті роки літературний критик Р.В. Іванов-Розумник, пояснює в передмові до поеми «Инония», що «Єсенін бореться не з Христом, а з тим брехливим подобою його, з тим« Анти-Христом », під владною рукою якого двадцять століть росла і ширилась історична церква» (39 , 140).
З іншого боку, важливою для розуміння «блюзнірських» есенинских рядків в «Инонии» є і щоденниковий запис О. Блока, зроблена ним після бесіди з Єсеніним про його поемі. За свідченням О. Блока, Єсенін пояснив: «Я випльовує Причастя не з блюзнірства, а не хочу страждання, смирення, співрозп'яття. Мій Бог - це Бог живих, це наше розуміння, селянське ». Таким чином, не богохульство, а нове Богоискания, спрага «Воскресіння» без «Голгофи», «без хреста і мук» рухає поетом і особливо підкреслюється їм в «Инонии»:
Не хочу восприять порятунку Через муки його і хрест.
Однак, заперечуючи колишньої «віри мох», новий пророк мислить шляху землі і людини в традиційних категоріях і символах християнського вчення. Поняття Правди, Спасіння, Жертви, Подвигу, проповідував євангельську Христом, залишаються для поета провідними моральними орієнтирами і при осмисленні нової історії, нової космічної революції, яку він жадає звершити. При цьому процес нового міротворенія з'єднується у Єсеніна з процесом словотворенія:
Я сьогодні знісся, як курка,
Золотим словесним яйцем.
Есенинский пророк виступає, таким чином, провісником нового світу і разом з тим його активним творцем, що перетворює старий, одряхлілий світ:
Я сьогодні рукою твердою
Готовий повернути весь світ
Есенинский герой володіє міфічної зовнішністю - новий пророк набуває ще й риси архангела:
Грозовий розплескаю Завірюха
Від плечей моїх восьмій крив.
восьмикрилий есенинский пророк не має аналогів в християнській ієрархії ангельських чинів, і витоки створення цього образу до сих є нерозкритими. На наш погляд, «вісім крив» - це не стільки «ангельський», скільки «ангеліческіе» образ, якщо скористатися термінологією «Ключів Марії», образ, тісно пов'язаний з духовною семантикою числа «8», з «обрядами восьмого дня», про які пише протоієрей Олександр Шмеман у своїй книзі «Водою і Духом»: «Сьомий день задає міру часу світу. Наступне неділю після Воскресіння Христового - восьмий день, з цього дня починається новий час, відкрите вічності ... У творіннях святих отців і в літературній традиції символом цього нового часу було число вісім" (18, 161).
Тим самим числова символіка поеми також сприяє художньому втіленню її головної ідеї - духовного перетворення буття на нових засадах. Ліричний герой поеми не тільки не слабкий, він - могутній. Ці крила дозволяють йому «простягнутися до незримого міста, Чумацький прокусити покрив». Він так високо, що може не тільки дістати до Бога, а й «вищипнути» йому бороду. Використовуючи цей образ, Єсенін, ймов...
