икалися з медициною. Римлянам вперше належить використання скляних посудин (флакони для бальзамів, ампули для духів), техніка видування скла була винайдена раніше, в Сирії в I ст. до н.е.
Наступ епохи християнства поклало край використанню парфумерії на Заході як у повсякденному житті, де вона стала синонімом марності, так і в релігійній, коли зникли об'єкти поховання. Навпаки, араби підтримали це мистецтво торгівлею квітковими прянощами, винаходом перегінного куба (по-арабськи «al'inbiq» означає «ваза») і поліпшенням техніки дистиляції. Що стосується вишуканості та місця, яке займали пахощі в житті арабів для того, щоб їх оцінити, достатньо лише поглянути на сади Альхамбра в Гренаді. І не підтвердила це Магомет, оповідей, що більше всього на світі він любив «жінок, дітей і духи»? І потрібно було чекати хрестових походів на Святу Землю, щоб Європа через кількох венеціанських віруючих, залучених більш отриманням задоволення, ніж ведених вірою, знову пристрастилася до використання парфумів і мила. [46, с.518]
Існує безліч міфів, пов'язаних з ладаном або з іншими пахощами. І ось один з них. З його допомогою ми зможемо зрозуміти, яке значення саме цього запаху. Отже, щоб помститися Сонцю, який розкрив беззаконні зв'язку Афродіти, вона закохала його в Левкотою, дочка перського царя Оркам, володарює над Країною ароматів. Цар розлючений тим, що Сонце посміло спокусити його дочка, ховає її від коханця в глибокому рові, який засипає піском. Сонце хоче звільнити свою кохану, але вже пізно: його промені не можуть її зігріти. Тоді Сонце кропить тіло Левкотоі запашним нектаром і дає їй таку обіцянку: «Ти піднесешся на небо незважаючи ні на що». «Той годину ж тіло, просочене божественним нектаром, розчиняється і наповнює землю своїми пахощами, і, просочуючись крізь грудки землі, в яку вже пущені коріння, піднімається стебло ладану, який ламає могилу своєї верхівкою». [16, с.241]
Покаранню, якому батько піддав свою спокушену дочка, відповідає, як пише Марсель Детьен, перетворення приреченого на гниття тіла в свою протилежність, в ароматична рослина: народжене сонцем і призначене, що б знову до нього повернутися, воно дозволяє двом закоханим зблизитися знову, ще тісніше, ніж раніше. З цього моменту, ароматичні речовини, в даному випадку, ладан - отримують переважне право з'єднувати Низ і Верх.
Саме таке значення воскурение ладану і мірри, з яких в Греції починається ритуал кривавого жертвопринесення. Як зауважує античний коментатор: «аромати призначені для того, щоб залучати богів». Покинуті на жертовний вогонь у вигляді ретельно подрібнених зерен або коржів, ладан і смирну встановлюють зв'язок між двома світами: світом людей і світом богів. Димлення пахощів є найважливіший аспект жертвопринесення греків. Вони чітко поділяли поняття диму і запаху в самих описах культу, присвяченого богам. Так, наприклад, було відзначено, що в гомерівському епосі для позначення підношення богам, слово thyros спочатку мало сенс «речовина, що спалюється для того, щоб отримати благовонний дим». [16, с.242] Так слово «парфуми» походить від латинського «per fumare» тобто для куріння.
Для Теофаст, в його трактаті «Про благочесті», найбільш архаїчним жертвопринесенням було спалювання різних видів пахучих чагарників. Тоді й для розпалювання вогню використовувалися пахучі речовини. До відкриття ладану, на думку Філохора Афінського, віщуна і великого тлумача і знавця жертовних звичаїв, спалювався чебрець, це може доводити той факт, що він за своєю назвою найбільш підходить для породження диму, thymi-an, як похідне від thymos - чебрець. [16, с.243]
Під час Троянської війни ще не пристосувалися спалювати нічого, крім гілок місцевих дерев - кедра і лимона. Вони, потопаючи в клубах диму, випромінювали швидше сморід, ніж аромат, - говорить Пліній в «Природній історії». А ароматний жир, наприклад, спалювали на честь олімпійських богів. На цій системі вознесіння аромату з проханнями до богів заснована ціла комедія Арістофана «Птахи», щасливий кінець якої пахне ладаном. [16, с.244]
Існувала одна маргінальна група, якій грецька історіографія IV століття попросту приписує два різні режиму харчування. Це піфагорійці; з одних версіям, вони не могли вбивати ні що живе на землі (і тому що має душу) і вчили приносити богам прості і чисті жертви, такі як фігурки з тіста, медові стільники або ладан, за іншими, сам Піфагор вживав всі види м'яса охоче. Канонічні жертви ділилися на дві групи: злаки і пахощі. Злаки (пшениця, ячмінь, просо, ячмінна мука або коржі) покладалися на вівтар не спалюючи, а пахощі (ладан і смирну) віддавалися вогню. Наприклад, відомо, що на Делосі був вівтар Аполлона Отчого, на якому заборонялося приносити в жертву тварин. Аполлон Отчий - це божество, що дарує плоди землі. А що ж стосується піфагорійців, то передбачається, що хар...
