роди, якщо вони розташовані в досить населеної та рекреаційно-освоєної місцевості при будь-якому бажанні не зможуть знаходитися осторонь від інфраструктури туризму. Оскільки священні об'єкти природи цікаві з різних точок зору (природного, історичної, етнографічної), вони завжди будуть приваблювати туристів. З цим необхідно змиритися і постаратися знайти компроміс між рекреаційним використанням об'єкта, його культовим використанням та охороною. По території священних об'єктів, що входять в туристську зону регіону (особливо це відноситься до великих об'єктам - гаї, гори, урочища, острова, озера, печери) доцільно організовувати екскурсії з розповіддю про природні святинях місцевості. Приклад такого використання мається на Топловському монастирі, де черниці розповідають відвідувачам не лише про історію монастиря, але і показують святе джерело, шановані дерева, посаджені за часів виникнення монастиря і на честь дванадцяти апостолів.
Для більш поглибленого ознайомлення з християнськими природними святинями Криму, доцільно проводити багатоденні тури. Такі тури повинні бути розраховані на певний контингент - паломники, вчені, люди мистецтва і т.д. Вони не повинні бути масовими і доступними широкому колу дозвільної курортної публіки щоб уникнути перетворення духовно-природних місцевостей у звичайний екскурсійний об'єкт. Регулятором чисельності відвідування таких об'єктів повинна виступати завідомо висока ціна даної турпослуги. До вибору супроводжуючих-екскурсоводів в такому турі також слід підходити з особливою увагою. Гід повинен володіти не тільки винятковим знанням по темі, але і сам гостро відчувати духовність показуються їм місць, бути досить віруючою людиною. p> Вода деяких священних цілющих кримських джерел бутилюють і продається всім бажаючим. Так, в Алушті випускається мінеральна вода В«Савлух-СуВ», на основі води джерела в монастирі Козьми і Дамініана, а в Бахчисараї - вода В«МАРІАМПОЛЬСЬКА джерелоВ» з джерела Успенського монастиря. На етикетці випускається в Бахчисараї води написано: В«Дохід від реалізації води йде на відновлення Бахчисарайського Свято-Успенського чоловічого монастиря В».
Проведення досліджень культово-природних традицій є одним із шляхів консолідації спільності, що склалася в даний час в Криму. Результат таких досліджень може слугувати базою для розробки соціоетніческіх програм, як елемент сталого розвитку регіону. Як говорилося вище, багато шановані мусульманським населенням об'єкти природи, раніше частенько були християнськими святинями. Необхідно доводити до громадськості факти добросусідського співіснування поліетнічної спільності Криму минулого, яке багато в чому грунтувалося саме на спільному шануванні об'єктів природи. І в Нині практично всі православні природні святині Криму випробовують на собі шанобливе ставлення з боку більшості представників інших конфесій. Хочеться сподіватися, що кримська Природа і надалі буде об'єднувати людей різних національностей і релігій.
Сучасна ідея охорони природи і священні природні об'єкти Криму
Останнім часом завдяки старанням директора Київського еколого-культурного центру В.Є. Борейко серед діячів природоохорони СНД стала активно обговорюватися ідея дикої природи, почали розроблятися питання охорони природних територій з етичних, естетичних, релігійних, культурологічних позицій, стало вводитися поняття про релігію природоохорони, про природні заповідних святинях, про ідеологію заповідної справи і т. д. Зараз у наших людей заново пробуджується духовність і порядність, людина звертається поглядом до Бога і Добру - і дуже важливо використати цей душевний підйом у святій справі охорони природи. За довід едлівому думку В.Є. Борейко: "Релігійна мотивація може значно зміцнити екологічні зусилля громадськості. Без лежить в основі цих зусиль почуття священного, всі природоохоронні спроби, засновані тільки на екологічних чинниках і теоріях, не встоять перед натиском потужних сил, налаштованих використовувати природу для своїх меркантильних цілей. Ділянки дикої природи потрібно порівнювати з храмами, створеними людиною будовами, оскверненню яких опиралася б широка громадськість (Борейко, 1998) ".
Я кілька років займаюся вивченням святих об'єктів Кримського півострова, тому був дуже радий ознайомитися з роботами В.Є. Борейко по даного питання; багато з них допомогли мені в моїх вишукуваннях, багато змусило по іншому поглянути на Природу. Але, разом з тим, з низкою постулатів я не можу погодитися. Так, В.Є. Борейко у своїй "Сучасної ідеї дикої природи" пише: "Дика природа - священне місце, таке ж святе як церква, тобто її слід почитати як святиню. Але на відміну від церкви намагатися не відвідувати. Вся ж решта території Землі, змінена людиною є світською, несвященного, вульгарної "(Борейко, 2001).
Може це і так. Але ж всі існуючі в наш час священні об'єкти природи наділив статусом святості...
