чоловік; вони для нього відігравали роль храму, роль вівтаря, роль сполучної ланки між земним і небесним світом. Людина просто змушений приходити до цих природних вівтарів, щоб поспілкуватися з вищими силами, попутно він стежить за станом священного об'єкта (Поправляє каптаж джерела, огороджує дерево, виносить природний сміття з печери і т. д.). Якщо ми не будемо відвідувати природні святині, через кілька поколінь пам'ять про них просто зітреться. Так, наприклад, було в Криму після депортації греків в 1778 р. і татар в 1945 р. Святині цих народів (в основному джерела води) були просто забуті і за кілька десятиліть прийшли в непридатність. Зараз навіть важко відновити їх колишню місцезнаходження. p> Друге - не можна, на мій погляд, говорити, що вся змінена людиною територія планети "є світською, несвященного, вульгарної". Практично всі природні святині Кримського півострова зазнали вплив людини, але багато в чому завдяки йому ці об'єкти стали шануватися місцевим населенням. Так, в гірському Криму є 14 скельних масивів, в надрах яких в середні століття були вирубані штучні печери-крипти - це так звані "Печерні міста". Всі ці гори, завдяки наявності в них печерних монастирів і церков, шанувалися і шануються серед місцевого населення як святі і захищаються ними від руйнування. У печерному монастирі Качі-Кальен кілька століть тому ченці посадили дерево черешні, якому штучно надали форму молиться людина. Дерево вшановується місцевим населенням. Важливо походження якого-небудь старого дерева, могли говорити, що воно посаджене святою людиною або росте на його могилі - і дерево так само шанувалося як "святе".
Перед пришестям в Тавриду християнства місцеві племена використовували у своїх релігійних культах поклоніння гаях і окремим деревах. Перші християнські місіонери, звертаючи у свою віру автохтонне населення, попутно знищували об'єкти поклоніння язичників, вирубуючи їх священні дерева і гаї.
Відомий християнський просвітитель Костянтин-філософ за шляху з Хазарії в Константинополь через Крим, зустрів тут людей, поклонявшихся великим старого дерева і почитали його як божество, що, однак, не заважало їм вірити так само і в Христа. Це дерево було "величезний дуб, зрощений з черешнею, у якого вони приносили жертви, називаючи його по імені Олександр, і не дозволяли жіночої статі приступити до нього і жертвам його ". Костянтин-філософ дорікнув своїх одновірців у порушенні другий божої заповіді на що ті відповідали: "Не ми почали це робити, ми це прийняли від батьків наших, і у цього дерева знаходимо виконання прохань наших, через нього сходить до нам дощ і багато чого іншого ". Зрештою Костянтин переконав їх у неправоті своїх дій і дуб вирішено було зрубати. "Прийнявши з рук філософа білі свічки, з співом вирушили до дерева. Костянтин, взявши сокиру, сам вдарив ним 33 рази і велів всім рубати його, викорчувати і спалити. У ту ж ніч дощ, посланий Богом, напоїв землю "(Коваленко, 2001а). p> Наступність деяких язичницьких культів характерна і для ісламу. Святі об'єкти природи (джерела, дерева, гори) для мусульманського населення Тавриди практично завжди були пов'язані з діяльністю, а найчастіше - З похованням правовірного святої людини. Такі праведники, так само як і місце поховання, називалися у татар словом "Азис". Слава про Азис розліталася миттєво по всій окрузі і до його могили поспішали спраглі зцілення від різних недуг, як тілесних, так і душевних. Місце, де лежав Азис, обгороджували, наводилося в порядок, а вся округа оголошувалася "священною", недоторканною територією, де заборонялася всяка господарська діяльність; тут звучали лише молитви і прохання Аллаху.
Щоб Азис давав сили перемагати ворогів і робити добрі справи, при ньому часто здійснювали обряд під назвою "ставрос" (з грецької "хрест"). Для цього потрібно було притулитися спиною до святого об'єкту (дереву, скелі, будовою) і прийняти форму хреста, стуливши разом ноги і розставивши руки. Цей звичай зустрічався у греків-мусульман, православні предки яких були змушені прийняти іслам у 1778 р., щоб уникнути висилки за межі своєї батьківщини, коли на береги Азовського моря за указом Катерини ІІ насильно вивозилося все християнське населення Криму. Незважаючи на свою нову віру, ці люди шанували і пам'ятали багато християнські звичаї.
Так, при могилі практично кожного Азиса росло старе дерево, якому поклонялися як вмістилище душі праведника. Такі дерева користувалися величезною повагою і пошаною, і були посередниками між молільникам та Азіза. За старою східної традиції, після молитви до гілок дерева прив'язувалися клаптики зеленої або червоної матерії від одягу прохача; вважалося, що разом з цим своєрідним жертвопринесенням хворого покинуть всі мучать його недуги. Клаптики матерії, а також інші дрібні дари - монетки, їжу іноді залишали прямо біля могили. p> Відомі випадки, коли об'єктом релігійного шанування у татар виступали більш значні творіння природи, як, напр...
