2;
на рівні розуму - ідеї про душу, Бога.
Спираючись на апріорні форми, людина створює своє пізнавальне простір (йде від суб'єкта).
Головне ж питання - про здібності людини, як суб'єкта пізнання. У ньому Кант виділяє два рівні - емпіричний (дослідний), тобто індивідуально-психологічні особливості людини і трансцендентальний, куди входять загальні, над індивідуальні якості людини як представника роду. Людині за природою властиві деякі вроджені (до досвідчені) форми підходу до дійсності, з самої дійсності не виведені; простір і час, як форми, розуму. Простір і час, за Кантом, це не форми буття, що існують незалежно від нашої свідомості, а вроджені форми внутрішнього почуття, які створюють передумову об'єктивного достовірного знання. p align="justify"> В«Об'єктивність - загальність і необхідністьВ» (Кант)
Простір і час, будучи передумовою достовірного (фізика, математика) знання, використовуються другий пізнавальною здатністю, розумом (мисленням) для підбиття різноманітного чуттєвого матеріалу під єдність понять і категорій.
Висновок: не предмет є джерелом знань про нього у вигляді понять і категорій, а навпаки, форми розуму - поняття і категорії - констатують предмет, тому й узгоджуються з нашими знаннями про нього. В«Ми можемо пізнати тільки те, що створилиВ» (Кант). p align="justify"> Розум упорядковує сприйняття людини, підводить їх під загальні і необхідні форми, а значить, обумовлює об'єктивність знань.
Речі, як вони існують у свідомості суб'єкта, Кант назвав явищами. Людина знає тільки про явища речей у свідомості, самі ж по собі вони залишаються непізнаними, В«речами в собіВ». Людина не може встановити зв'язки між В«речами в собіВ» і їх явищами. Завдання вищої здатності суб'єкта - розум - за допомогою ідей визначити цілі пізнання. Спонукуваний розумом, розум прагне до абсолютного знання і виходить за межі досвіду, але його кошти - поняття і категорії - діють тільки в цих межах, тому розум впадає в антиномії - суперечності, взаємовиключні положення. p align="justify"> Антиномии виникають там, де за допомогою кінцевого людського розуму намагаються робити висновки не про світ досвіду, а про світ "речей самих по собіВ». Наприклад, якщо ми візьмемо ідею світу в цілому, то виникає антиномія про кінцівки і нескінченності світу в просторі і в часі. Значить, світ "речей самих по собіВ» закритий для чуттєвого і теоретичного розуму, але в чуттєво - непроникному світі - світі природи, де діє не теоретичний, а практичний розум. p align="justify"> Рушійною силою практичного розуму є не мислення, а автономна воля, тобто визначається не зовнішніми причинами, а власними моральними законами.
Принцип моральної філософії Канта: людина - самоціль, а не засіб досягнення мети. Моральний закон В«Категоричний імперативВ» (Кант) полягає в тому, що людина повинна завжди чинити так, щоб принципи, якими керується людина у своїх вчинках, могли стати загальними і обов'язковими для всього суспільства.
Людина повинна мати мужність користуватися власним розумом, при цьому кожен повинен прагнути стати особистістю - бути вільним, реалізувати себе. Людині слід керуватися почуттям обов'язку, який, за Кантом, полягає в постійному самовдосконаленні. p align="justify"> Моральність людини спирається на його самостійність. Людина сама приходить до Бога, як орієнтиру моральності. p align="justify"> Якщо моральність грунтується на вигоді - лицемірство.
Сила моральності визначається ступенем подолання власних потреб (бажань), почуттям обов'язку.
Зробити людину щасливою і етичним - різне. Це не значить. що людина повинна забути про щастя, але коли мова йде про борг, то він повинен відмовитися від щастя.
В«Свобода - є властивість волі бути самій собі закономВ». Значить:
1. Мораль не залежить від релігії.
. Людина повинна підпорядкувати щастя боргу.
Здібності людини:
здатність пізнання,
здатність бажання,
здатність волі.
У роботі В«Думки про загальної історіїВ» висуває тези:
1. Всі живі істоти здатні до розвитку.
2. Людство здатне розвиватися в цілому.
. Розвиваючись, людство прагне до спілкування і відокремлення.
. Ідеї громадянського суспільства.
