а, відповіддю на який є даний текст. p align="justify"> Підсумкове розуміння досягається при збігу розширеного горизонту герменевта зі смисловим горизонтом тексту.
Герменевтика стала важливою когнітивної основою гуманітарного пізнання.
20. Віндельбанд і Ріккерт про поділ на науки про природу і культуру
Генріх Ріккерт - В«поділ на науки про природу і науки про культуру. Поняття цінності. p align="justify"> Ріккерт (1863-1936). Він представник неокантіанського напрямку, що виник під ВТ підлога XIX в.
Г. Ріккерт розрізняє науки про природу і науки про культуру. Науки про природу - генерализирующий, тобто узагальнюючі. Вони узагальнюють повторювані явища. Науки про культуру Ріккерт називає індивідуалізують. Вони дають розуміння індивідуального і неповторного, наприклад, історія, яка описує неповторні події. Якщо ми вивчаємо індивідуальне і неповторне, а значить, як би випадкове, то як можливо об'єктивне наукове знання в науках про культуру? Тут для забезпечення об'єктивності наукового знання стає необхідно поняття цінності, яке не залежить від нашої суб'єктивності. Поняття цінності дає можливість відрізнити культурний процес від явищ природи і в одному і тому ж явищі дозволяє раз'ять природна і культурна. Наприклад, ліс як природне явище вивчається ботаніками, але в той же час ми можемо розглянути. ліс як цінність. Ми можемо говорити про його красу. що він дозволяє зупинити наступ пустелі. Поняття цінності дозволяє з безлічі індивідуальних подій відокремити істотне від несуттєвого. p align="justify"> Визначень цінності багато. Цінність - це вид людських відносин, що реалізується через норми і ідеали, через належне. Ріккерт уточнює, не можна сказати що цінності мають буттям. Але можна сказати, що вони володіють значенням. Ціннісно - це сенс, що лежить треба всяким буттям. Тут у Ріккерта намічається розлучення на буття і суще, що потім отримало відображення у Хайдеггера. Т.ч. світ є просторово-часова дійсність + цінності. Виникає проблема. Самі цінності змінюються з кожною епохою і з кожною культурою. p align="justify"> Відповідь Ріккерта: дійсно, всі цінності мають знання тільки для обмеженого кола, нехай навіть дуже великого, людей. Отже, всі історичні поняття мають значення лише для певного часу і певних груп людей, націй і т.д. і ніколи не будуть мати абсолютну значущості.
З іншого боку, поняття природознавства ж теж змінюється з кожною історичною епохою. Фізика Аристотеля і фізика Ньютона - це різні науки. Є антична, середньо вікова наука. Але ми не сумнівається в тому, що закони природничих наук володіють безумовною значимістю. p align="justify"> Але все ж чи можливе створення загальної історії, яке зображувало б розвиток людства з т.з. певного культурного кола, а цінності однаково важливі для всіх людей без винятку. Взяття Бастилії явл. безумовно значущим для історії Франції і для Європи, але чи буде воно значимо для істориків Японії або Китаю, адже вони напишуть всесвітню історію відмінну від європейської. Чи можлива дійсно об'єктивна і значуща всесвітня історія. Ріккерт робить висновок, що всесвітню історію можна написати лише на основі цінностей, значимість яких принципово виходить за межі. У них будуть відмінні. Важливо те, що Ріккерт фактично повертається в дещо іншій формі до тієї самої потойбічної В«речі-в-собіВ» з заперечення якої початок свій рух неокантіанство, тому що цінності, вих. за обрій будь наявної культури - це інше найменування В«речі-в-собіВ», яке нах. по той бік людської свідомості.
Ріккерт вводить поняття поступового нескінченного наближення до системи безумовно значущих цінностей, яка лежить за межами всього історично визначеного. Ця ідея нескінченного наближення до деякого зовнішнього трансціндентному ідеалу присутній у Канта. br/>
21. Неокантіанство як напрямок у європейській філософії XIX-XX століть
Неокантіанство спиралося на філософію Канта і прагнуло обгрунтувати об'єктивність наукового знання і культури не вдаючись до опори на зовнішню реальність.
Згідно Канту, поза нашої свідомості існує об'єктивна реальність, доурую він наз. «гч-в-собіВ», або річ сама по собі. Вона якимось чином на нас впливає і породжує в нас відчуття. Ці відчуття перетворюються свідомістю в світ явищ. Цей світ явищ і є те, що ми сприймаємо в кач-ве навколишнього світу. Т.ч. ми завжди маємо справу з реальністю, перетвореної свідомістю. Т.к. ми отримуємо не саму реальність, робиться висновок, що реальність як вона є сама по собі непізнавана і наука з її категоріями (кількість, якість, причинність, субстанція, простір, час) застосовна лише до світу явищ в нашій свідомості. Кант: В«Ми пізнаємо в природі лише те, що самі в неї вклалиВ». p align="justify"> У кантовської філософії...
