спільством. Дистанції, покликаної створити інституційно-нормативну систему захисту внутрішнього суверенітету кожного індивіда. p> Саме на цій ідеї була в кінцевому рахунку побудована вся європейська система права. Ось що пише з даного приводу С. Аверинцев, характеризуючи роль такого явища, як ввічливість, в духовному космосі західної субекумени: Ввічливість ... це відміряна дистанція між індивідами в просторі внелічного закону. Те є, зрозуміло, для віруючої західного християнина джерело закону - особистий Бог, але сам по собі закон внелічен, нейтральний по відношенню до індивідів, яких він обіймає як нейтральне по відношенню до тіл ньютоновское простір. Тут дозволена аналогія просторових побудов прямий лінійної перспективи. Індивіди - В«занепаліВ», грішні і тому їх треба захистити один від одного; навколо кожного повинна бути зона дистанції, створювана ввічливістю, а їх відносини регулюються договором [36, с. 229]. p> З поняттям заходи в західній традиції нерозривно пов'язані уявлення про норму, в якій втілюються закони (керуючі як світом природи, так і людським світом), а також про гармонію, яка можлива лише в разі реалізації в дійсності принципів заходи і норми. При величезній різниці в конкретній трактуванні цих категорій і характеру їх співвідношення в порівнянні з Заходом сам по собі комплекс взаємопов'язаних уявлень про міру, нормі і гармонії займає одне з центральних місць і в духовному космосі східних субекумен. Наведемо в цьому зв'язку лише один приклад. p> Серед мислеобразів китайської релігійно-філософської думки одне з центральних місць займає В«ТайцзиВ», В«Велика межаВ», при наближенні до якого відбувається перетворення домінуючого в даний момент початку буття у власну протилежність: В«іньВ» перетворюється на В«янВ», В«янВ» - в В«іньВ», але не повністю; в кожному з них завжди залишається щось від іншого початку [37, с. 489]. Що це, як не ідея заходи як кордони, яка в принципі непереходімим: В«ТайцзиВ» - це в суті одне з позначень Абсолюту. p> У В«ПрикордоннихВ» цивілізаціях ми спостерігаємо зовсім іншу картину. Домінуючий в типовою для них системі уявлень підхід до проблеми заходи (і відповідно до понять норми і гармонії) прямо обумовлений відсутністю онтологічного рівноваги, яке в свою чергу є прямим наслідком відсутності монолітного релігійно-ценностногс фундаменту. Можна сказати, що в основі духовного ладу В«прикордоннихВ» спільнот - ідея переходу через грань заходи, виходу за поставлені людині межі, уявлення про реальність власної цивілізації як про щось принципово протилежному нормі. p> Як справедливо зазначає Кофман, В«відправною точкою уявлення про Латинської Америці як світі аномальному, протистоїть європейській нормі, є сам факт відкриття Америки, символічно переосмислений європейським свідомістю В»[20, с. 31]. Йдеться про відмову В«прикордонногоВ» ірерійского духу від завіту Геракла, образ якого може бути інтерпретований виданому випадку як уособлення цивілізації античного Середземномор'я. ...
