пеціальними аксесуарами (символами), головна фігура містилася на центральному місці, Противтесь один одному персонажі поділялися чітко і розміщувалися симетрично. p> Подібно тому як образ всесвіту у людини середньовіччя визначений протилежністю В«ВерхуВ» і В«низуВ», його умонастрій коливається між емоційним вибухом і безстрасністю. І якщо літургія з її постійно повторюваним дивом давала вихід емоційної напруженості, то література і мистецтво Візантійської імперії немов були покликані організувати і направити у відповідні рамки нестриманий хаос людських почуттів. Вони апелювали насамперед до логіки і розуму, але ці логіка і розум своєрідні і здаються нашій свідомості збоченими, підчас - жахливими. В основі візантійської розсудливості лежить не доказ, а аналогія, подібність приймається за тотожність, символи перетворюються в реальності, осмислюються не як знаки, а як втілення, а асоціації займають місце внутрішніх зв'язків. Середньовічна розсудливість НЕ має нічого спільного з науковим раціоналізмом, вона породжена не вільною думкою, а необхідністю організувати пригнічену і скуту думку. p> Ця розсудливість проступає в постійному, для візантійської літератури прославлянні гармонійності, яка, по суті справи, суперечить візантійському естетичному ідеалу; в прагненні художника до симетрії композиції, коли центральна фігура - Наприклад, Христос в сцені Розп'яття, - симетрично оточена другорядними персонажами, стає вертикальною віссю зображення або ж - як свята Анна в сцені Народження богородиці (наприклад, на мозаїці XI в. у Дафні) - розсікає зображення але діагоналі; в еврітміі, в врівноваженості руху, у підпорядкуванні емоцій благовидий художнього ритму. p> Ще виразніше розсудливість виявляє себе в літературних прийомах: в порівняннях, у грі словами в версифікаційної вправах. p> Для візантійської літератури характерні абстрактні, сутнісні порівняння, в яких об'єкт порівняння чи не перетворюється в емоційно забарвлену, розгорнуту картину, але виконує службову роль, підкреслюючи головний момент думки. Розумова службово порівнянь особливо властива Симеону Богослову: осуджуючи непослідовних християн, він порівнює їх з подорожніми, які переправилися через якусь річку, минули якусь гору, ізбеглі деяких грабіжників, але натрапили на іншого душогубців чи звіра. Якась гора або якась річка - це свідомо деконкретізованная формула, словесне подобу умовного фону візантійського іконопису, але Симеону і не треба іншого: до його лаконічному об'єкті порівняння міститься все те, що необхідно для роз'яснення думки, - і нічого понад це. І так само будує він порівняння удруге: аналогічно як вночі ми не в змозі чуттєвим поглядом розрізнити небудь, крім місця, освітленого світильником, а весь всесвіт представляється нам зануреної в морок, так і сплячим В«в ночі падінь" господь є немов світло. Порівняння виключно цілеспрямовано, воно пояснює головну думку про те, що господь - це світло в темряві, але саме пояснює, що не повідомляючи їй, однак, ...
