емоційності і зримості. p> Дуже характерна для візантійської агіографії і риторики гра словами зводиться майже виключно до з'ясування етимології імені героя, яка асоціюється з його достоїнствами: письменник нагадує, що Микита - істинний переможець, Фотій - світоч, що Агафій - воістину благ, а Єфросинія - радісна. Подібна гра слів розрахована виключно на логічне сприйняття. p> І точно так само до чисто розумовому сприйняттю апелює акростих літургійного гімну, що не вловимий, зрозуміло, на слух і допускає лише зорове, графічне осмислення. І, зрозуміло, чисто логічним було сприйняття поширеною у Візантії числової символіки, коли чотири пори року порівнювалися з чотирма євангелістами, а 12 місяців з 12 апостолами, коли тривалість правління василевса зіставлялася то з тривалістю царювання будь-кого з біблійних героїв, то попросту з В«досконалої цифроюВ», з вісімкою наприклад, бо вісім - кубічна ступінь від двох ... p> Візантійські естетичні принципи, засновані в кінцевому рахунку на християнському світогляді, мали відомі відмінності від естетичних ідеалів, затвердилися в середньовічному західному мистецтві. Насамперед, у Візантії розрив з античними нормами не був настільки нещадним, яким він виявився на западе Гомер залишався зразком для візантійських письменників, і елліністичні прийоми не зникли з візантійського живопису. Візантійське мистецтво, як і візантійська громадська життя, сильніше забарвлене традиціоналізмом, ніж мистецтво Західної Європи. p> Потім, візантійське мистецтво виявляється більш розсудливим, більш рефлексивним, ніж західноєвропейське. Середньовічного мистецтва Заходу властива значно велика емоційна напруженість і загострений сенсуалізм у побудові зразків надприродного світу: візантійці прагнуть до осягнення божественної сутності, тоді як їхні сучасники на Заході - до чуй ственному сприйняттю божества. З усіх епізодів новозавітної драми західноєвропейського художника з особливою силою привертали хресні страждання Христа, причому емоційна напруженість, характерна для Заходу, приводила часом до настільки пристрасному співпереживання мук розп'ятого Христа, що у віруючого з'являлися стигмати - Подоби ран на кистях і плюсне ніг, куди розіп'ятому боголюдині забивали цвяхи. Візантійська літургії концентрує свою увагу швидше на воскресінні Христа, аніж на його розп'ятті, а візантійські містики-візіонери відтворюють в своєї фантазії не сенсуалистический образ стражденного Христа, але абстрактний божественне світло; вони В«бачать" не втіленого бога, але божественну енергію. p> Відповідно візантійська література не знає тих натуралістично ясних видінь пекельних мук, які були властиві західному середньовіччя. Анонімний твір XII в. В«ТімаріонВ» малює підземне царство, що не з жахом, але з м'яким гумором. Подібно Данте, герой В«ТімаріонВ» здійснює подорож в пекло: він спускається в чорну діру колодязя, мине похмуру пустелю, досягає залізних воріт, що перегороджують шлях у підземне царство. Але тут Кербер (...
