нням до матері, яку він втратив. Здається, в поета прокинувся своєрідний смак до чудесного. Парадоксальність будь-якого людського щастя і нещастя в усій своїй ясності постає перед нами. І тому серед трагічних сцен все більше і більше проступає комічне. Комедія Менандра - продовження цього напрямку. p> Нескінченна плідність, невпинний пошук і експеримент, вміння, аж до самого кінця перевершувати себе самого - ось характерні риси творчості Евріпіда. У підсумку він повертається до трагедії старого стилю. В "Финикиянках" він створює трагедію рока, за формою і за сюжетом яскраво нагадує есхіловской манеру, кілька переобтяжене похмуро-страхітливе гігантське полотно з величними образами і подіями. В "Вакханках", пізньому творі, чи не поставленому за життя, намагалися побачити набуття поетом самого себе, свідоме втеча від освітянського самодостатнього розуму в область релігійних переживань, в містичне сп'яніння. Тут теж надто сильно бажали розчути особисте визнання. Для Евріпіда лірико-драматична актуалізація дионисийского переживання екстазу сама по собі вже була нескінченно вдячним предметом, і з ідеї ворожого зіткнення цієї масової релігійної сугестії, будоражащей у охоплених нею глибинні пласти інстинктивних сил, з розумним порядком держави і громадянського суспільства для психолога Евріпіда виникала трагічна проблема, нев'януча за своєю дієвості та актуальності. Але надійної "гавані" він не досяг і в старості. Його життя завершується живим вторгненням у сферу релігійних питань. Ніхто глибше не прийшов ірраціональність людської душі в тому числі і з цією точки зору, ніж цей поет раціональної критики. Але при цьому, навколишній світ, де він знаходиться, залишається невіруючим. Хіба не заслуговує на співчуття, що, виходячи зі свого всеосяжного розуміння і скептичного пізнання самого себе і свого часу, на схилі років він навчився цінувати щастя смиренної віри в релігійну істину, що перевершує межі розуму, саме бо її не розумів? Час, коли така позиція щодо віри і знання могла стати основоположною, ще не настав. Але в "Вакханках" всі його основні характерні ознаки пророчо передбачаючи: перемога дива та звернення над разумом56; союз індивідуалізму і релігії проти держави, яка в класичної Греції збігалося з релігією; безпосереднє переживання кожної окремої душею свого обожнювання, яке дозволяє все узи етики закону.
Евріпід - Творець специфічної естетики, не приховує більш за його цивільним покликанням і не виставляє його замість себе. Він не міг вже у відповідність з традиційним рангом свого мистецтва в Афінах виконати його виховне призначення в дусі своїх великих попередників, у всякому разі він сприймав його в іншому сенсі. Не можна сказати, що він позбавлений виховного свідомості, але воно діє не як духовна структура єдиного космосу, - швидше воно виявляється у його постійно прориває участю в тих чи інших питаннях державної та духовного життя. Ця критика справжнього, чия очищаюча сила полягає здебільшого в запереченні ко...
