лізму (Мухаммеда ібн Абд аль-Ваххаба, Абу Аля аль-Маудуді та ін) виховували в них неприйняття традиційних для російських мусульман форм ісламу 25 .
У цьому зв'язку можна було б вказати на деякі, не цілком вчинені з точки зору перекладу твори, видані в 2000 р. під егідою Міністерства у справах ісламу, вакуфів, призову й настанови Саудівської Аравії за сприяння благодійної організації В«Ібрагім бен Абд аль-Азіз аль-Ібрагім В». В одній з таких книг, написаної провідним саудівським теологом Бен Базом, говориться наступне: В«Пророк Мухаммед сказав:" діючий проти наших наказів є відхиляється (грішним) ". Це означає, що порушує відкрито чи таємно, повинен знати, що він стає безбожником і повинен очікувати можливості вбивства або ув'язнення його В» 26 . Очевидно, що відсутність належної редакції не тільки ускладнює правильне розуміння даного і деяких інших висловлювань саудівського релігійного діяча, а й призводить до спотворення сенсу (може бути зрозуміле так, що В«грішникВ» стає В«безбожникомВ» і перетворюється на об'єкт вбивства).
Як приклад російського регіону, де в останні роки В«синтезувавсяВ» іслам фундаменталістської спрямованості, можна навести Республіку Дагестан. Незважаючи на те, що склалася там ситуація стала наслідком цілого комплексу соціально-економічних і політичних суперечностей, важливим чинником її розвитку виступило привнесення в республіку ззовні ідей «³дродженняВ» ісламу. Вже в середині 80-х років в Дагестані стала відзначатися активізація місіонерської діяльності В«ваххабітівВ» (головним чином у ряді міст і районів республіки, переважно з аварским і даргинского населенням - Махачкала, Буйнакськ, Кизилюрт, Сухокумськ, табасарани та ін.) Їх діяльність у початковий період зводилася до власного організаційного будівництву, відкриття шкіл, агітації та пропаганді, залученню прихильників. Поступово йшло формування власної фундаменталістської доктрини. Деякі оглядачі (наприклад, М.Л.Шевченко) висловлюють у цьому зв'язку припущення про створення в В«ДжамаатВ» Дагестану власної школи фикха (ісламської юриспруденції).
У свою чергу, представники Думер відзначали, що для ваххабізму на Північному Кавказі і в меншій мірі в інших регіонах, де компактно проживають мусульмани, В«характерне прагнення реформувати традиційний суннизм, адаптований до російських історичних реалій, і привести його у відповідність з тим нормативним розумінням ісламу, який прищепився в часи Пророка Мухаммеда і його сподвижників В» 27 . Схожої оцінки дотримується голова Ісламської демократичної партії Дагестану Абдурашид Саїдов, відзначаючи, що В«в доктринальному сенсі прихильники Багауддіна - це мусульмани, які абсолютно не визнають традиційні або етнічні нашарування на сам іслам В»(при цьому саміВ« ваххабіти В»називають себеВ« салафітамі В») 28 . З часом привнесені в Дагестан ідеї ісламського фундаменталізму стали зазнавати зміни в бік все більшої радикалізації. В кінці 90-...
