структури і форми, то воно ближче до Космосу.
Представлення про нескінченному священному просторі Хайлер пов'язує з певними уявленнями про Бога: зовнішні місця молитви (іудейська синагога, ісламська мечеть, християнська церква) знову знаходять характер предметної святості. Тора-Лада, молитовна ніша, орієнтовані, відповідно, на Єрусалим і Мекку, вівтар (пізніше сховище реліквій і дарів) стають видимим запорукою присутності Бога. Реформаторський пуританізм прибирає з церкви зовнішню святість, однак лютеранство продовжує почитати вівтар як символ присутності Бога. Поклоніння такого роду - через видиму святиню призводить до паломництва і інкубації (проведення ночей в храмі для досягнення Божественного Одкровення в видіннях і снах), а також до поводження з молитвою в напрямку центральної святині - Риму, Єрусалима, Мекки. Поряд з вірою в присутність Бога в певному просторі існує віра в його життя на небесах, саме До них моляться здіймали руки і спрямовують погляди. Поширення уявлень про з'єднанні Бога з певним простором приводить в пізньому іудаїзмі до того, що Бог позначається як простір. Ключовим Символом Простору є хрест. "Матеріали епохи неоліту містять величезну кількість хрестів, а також надають дані для того, щоб трактувати хрест як знак чотирьох головних напрямків горизонту і як символ бога землі. Символ землі у вигляді квадрата з діагональним хрестом свідчить про зв'язок понять "чотири сторони світла "," чотири сторони світу "," чотири області землі ". Не менш популярна графема у вигляді диска з таким же хрестом. В одних випадках вона являє собою поєднання символів неба (коло) і землі (хрест), в інших - мабуть, висловлює поняття "чотири області світу, чотири сторони світу", співвідносне ні з землею, а з небом ". Три виміри простору символізують тривимірний хрест, який дає шість просторових напрямів, складених, "з чотирьох точок компаса плюс точка зеніту і надира ". До шести точках, отриманим таким способом, додається сьома - центр, і простір стає логічною структурою.
Час В p> Для розуміння священного часу у феноменології релігії склалася теорія відповідностей, що виявляє основи символічної традиції. Відповідно до цієї теорії священний час відповідає священного простору: чотири пори року -Чотири сторони світу. Священний час відокремлене від звичайного так само, як священний простір від профанного. Як і священний простір, священне час захищено табу-приписами, що робить його неоднорідним і небеспреривним. Перш за все, забороняється робота, яка позбавляє час святості. Примітивні народи пов'язують свої свята з життям природи, наприклад, скотарські - з часом появи приплоду, землеробські - зі часом сівби та збору врожаю. Є свята, зумовлені рухом зірок і планет - початком літа та зими, повним місяцем і молодиком. Деякі урочистості переходять в східно-елліністичних містичних релігіях, іудействі і християнстві в релігійні свята, присвячені подіям священної історії. Наприклад, іудейський Песах, ...
