і основних проблем первісного суспільства, без яких не можна правильно зрозуміти і витлумачити міф. Звернемося, наприклад, до міфу про Фу-сі і Нюй-ва, який аналізували Вень І-до і Сюя Сюй-шен. Вже одне те, що автор ставить на перше місце Фу-сі, потім його помічника Так-хао, а вже потім Нюй-ва - образ, що належить до епохи матріархату, а отже, більш давній, - говорить про недостатньою історичності поглядів автора. Не всі його тлумачення переконливі. Наприклад, він говорить, що причина вибору різнобарвного каменю, яким Нюй-ва полагодила зламався небосхил, лежить у поклонінні камінню, характерному для стародавнього Китаю. Не спираючись на етнографічний матеріал і не знаючи, мабуть, міфологічних сказань народів Південно-Західного Китаю про ці ж героїв, дослідник зазначає лише, що Фу-сі і Нюй-ва - це образи творців всесвіту. А що стосується їх зображення як напівлюдей, напівзмію, то японський міфолог просто вважає це пізньої версією, придуманою десь на початку нашої ери. Також пізнішим вважає автор і версію про шлюб Фу-сі і Нюй-ва. Ігнорування науки про первісному суспільстві та фольклорно-етнографічних даних призвело дослідника до висновків прямо протилежних тим, до яких прийшли вчені Китаю. p> Традиційність точки зору японського автора виявляється і в тому, що він хоча і говорить про деякі міфи як про дуже древніх, проте стверджує, що багато з них були створені між VI ст. до н.е., тобто фактично час фіксації міфу вважає часом його створення. Все це не могло не позначитися негативно на серйозній роботі японського дослідника, яка залишилася непоміченою в китайській і європейській науці. p> У 30-40-ті роки продовжує розвиватися і європейське китаєзнавство. Якщо в 30-ті роки ще з'являються дуже поверхневі роботи, начебто книги Хенца, що пояснює китайські міфи з позицій давно застарілої міфологічної школи (Юй - сонце, його дружина - місяць і т.п.), то в 40-ті роки виходять серйозні дослідження про стародавній культурі. У 1942 р. побачили світ два томи праці В«Місцеві культури в стародавньому КитаїВ» німецького вченого В.Еберхарда, який поїхав з фашистської Німеччини до Туреччини і продовжувало у стінах Анкарского університету свою роботу. Праця Еберхарда - не спеціальне дослідження з міфології, але стосується багатьох питань, пов'язаних з нею. Розвиваючи свої погляди про велике значення місцевих культур і місцевого колориту в китайській культурі взагалі і фольклорі зокрема, автор намагається якось розподілити і міфологічних персонажів у зв'язку з окремими місцевими культурами. Відбувається зворотне тому, що робили все вчені до Еберхарда, прагнули пов'язати осколки китайських міфів в єдину систему. Різні божества опиняються біля німецького синолога віднесеними до різних культур: так, велетень Куа-фу, наздоганяти сонце, - до Тибету культурі, Нюй-ва - одночасно до тибетській і до сичуаньської культурі Ба і т.п. Як це часто трапляється з дослідником, висунули якусь нову точку зору, Еберхард занадто захопився у своєму прагненн...
