ться реалістичним або романтичним, що народжується з їхніх надр модернізм з плином часу сам лягає в традицію і стає класикою, як це сталося з творчістю Олександра Блока та Анни Ахматової, Бориса Пастернака і Андрія Платонова. p> Суть в тому, що Церква і культура відносяться до різних планам людського буття: Церква хоч і перебуває в світі, але світові не належить, культура ж належить світу та історії, разом з якими вона і загине: земля та діла на ній згорять (2 Пет. 3, 10) Хоча, як сказано, пшеницю приберуть до засіків.
І проте і в Церкві і в християнській культурі відбувається подібний процес богоподібного людської творчості, мета якого - створення В«нової реальності В», і насамперед - у глибинах душі людської; сподівання нового неба і нової землі (Одкр. 21, 1), Царства Божого, перетворення себе і світу.
Творчість як подвиг віри
Пушкін писав: В«Мета поезії - поезія ... Мета мистецтва є ідеал, а не мораль В». Ідеал - це те, чого немає на світі, але що існує в ідеальній реальності, онтологічний зразок, відповідати якому може лише перетворена реальність. Тому у творчості особливо актуальною виявляється проблема віри. Віра ж завжди знаходиться в протиріччі з даностями цього світу, з його очевидністю, - нарешті, з людським ratio, що спирається на ці очевидності і тримається за них до останнього. Мирське В«веденняВ» - доводи досвіду, звиклого орієнтуватися серед причинно-наслідкових зв'язків занепалого світу і апелювати до їх логікою, - пручається устремлінням віри і намагається її раціоналістично розкласти.
У творчості такого роду перешкодою може стати надмірна рефлексія, що вбиває безпосередній порив до ідеалу, тобто Красі та Істині, а також і сам професійний навик, що нав'язує свої прийоми і випереджаюче своїм знанням про те, як саме це має бути зроблено, творчу можливість того блаженного невідання і В«ходіння по водахВ», які доступні лише вірі.
У самому людському бутті суттєвою перешкодою до благодатного життя В«по вірі В»служить в` едення примусових законів природи, світу, людських відносин, соціальних В«розкладівВ» і т. д., якими людина обплутаний, як павутиною. В«Людина, що сумнівається, що Бог - помічник в доброму делании, боїться тіні своєї, і в часи достатку і достатку нудиться голодом, і при навколишнього його тиші виповнюється бурі В», - пише преподобний Ісаак Сирін. (33)
Розмірковуючи про творчість, не можна не прийти до думки, що воно родинно вірі, яка, за словом апостола Павла, є здійснення очікуваного і впевненість в невидимому (Євр. 11, 1). Творчість, за своєю містичною суті, включена тим же самим та має справу з розшуком в ідеальній реальності тих речей, які воно покликане втілити. Тут воно і зустрічається з емпіричним, тобто не духовним, веденням як зі своїм супротивником. Бо творчість звільняє думку від пут детермінованого світу, за який так тримається це ведення, будучи межею єства, що і повинен бути подоланий у творчому подвиг. Преподобний Ісаак Сирин пише: В«...
