звиває Кант свою думку, - громадянську свободу тепер так само не можна скільки-небудь значно порушити, не завдаючи шкоди всім галузям господарства, особливо торгівлі, а тим самим не послаблюючи сил держави в його зовнішніх справах ... Коли перешкоджають громадянину будувати своє благополуччя вибраним ним способом, сумісним зі свободою інших, то позбавляють життєздатності всі виробництво і тим самим знову-таки зменшують сили цілого ... Так поступово, долаючи помилки та ілюзії, виникає просвітництво як велике благо, яке людський рід витягує навіть з користолюбного прагнення своїх повелителів до панування, коли вони розуміють власну вигоду "[стор 19-20). Гарантією культурного прогресу, ведучого людство до здійснення вищої мети, визначеної самою Природою, виявляється той факт, що "Користолюбні повелителі", які прагнуть до напрашіанію військової потужності своїх держав, змушені підтримувати певні стандарти культури, без якої, згідно Канту, неможливий розвиток сучасного йому виробництва, в тому числі виробництва озброєння, що залишається головним інструментом зовнішньополітичного панування.
"Нарешті, - Констатує Кант, - сама війна поступово стає ... діскованним підприємством, причому вплив, який розорення кожної держави в нашій завдяки промисловості настільки тісно згуртованою частині світу робить на інші держави так помітно, що ці держави під тиском загрозливою їм самим небезпеки пропонують соя в якості третейських суддів ... і таким чином поступово готуються до майбутньому великому державному об'єднанню, приклади якого знайшли предки не показували "[стор 20]. Тут ідея впливу промислового "фактора соціально-економічного розвитку на перспективи світової політики сформульована настільки радикально, що Конт зі своєю концепцією переходу від "військового" суспільства до "промисловому" мало чого міг додати до неї по суті.
Наведені міркування дають Канту підставу сформулювати останнє, дев'ята, основоположення свого трактату, в силу якого спроба філософів розібрати всесвітню історію згідно з планом природи, спрямованому на досконале громадянське об'єднання людського роду повинна розглядатися як можлива і навіть як відповідна етап мети природи "[стор 21]. Тим самим ідея Прогресу, понятого як ідея "досконалого об'єднання" Людства, здійсненого на основі принципів "громадянського суспільства", пропонується в якості центральної для філософії історії, коли незабаром така філософія дійсно хоче зрозуміти історію як законодоцільність процес, - тобто, згідно Канту - процес, що має "планомірний", а значить - цілеспрямований характер. Філософія історії виявляється, таким чином, філософією Прогресу. І навпаки: філософія Прогресу, в її вкантовському тлумаченні, - це і є філософія історії.
Носієм ж - субстанцією - цього Прогресу постає тут людський рід як ціле. І. користуючись гегелівської схемою, цей Прогрес може бути представлений лише як процес перетворення Людства з єдності "в собі", що реалізується через свою протилежні...
