шіваемостьВ» у розробці питання про сенс буття взагалі), оскільки В«... методичний сенс феноменологічної дескрипції є тлумачення. ???? s феноменології ось-буття має характер ... герменевтики, якою буттєва тямущість, що належить самому ось-буття, сповіщається про власний сенс буття і основа структурах свого буття В»(1. стор. 37). Таке розвідку, проте, не є щось на зразок філософської антропології, бо експлікація екзистенціальної структури ось-буття в якості фундаментальної онтології відома питанням про сенс буття взагалі і вперше і робить можливим такої в його задовільною, що виходить із самих феноменів, розробці: В«Оскільки ж через розкриття сенсу буття і основоструктур ось-буття взагалі встановлюється горизонт для всякого подальшого онтологічного дослідження неприсутність розмірного сущого [тобто В«СвітуВ», В«природиВ», В«ідеальногоВ». В.В.], ця герменевтика стає разом і В«герменевтикоюВ» себто розробки умов можливості всякого онтологічного розвідки В»(1. Стор. 37). Тому В«філософія є універсальна феноменологічна онтологія, яка, виходячи з герменевтики ось-буття, як аналітика екзистенції [тобто фундаментальна онтологія. В.В.] закріпила кінець дороговказною нитки всякого філософського запитування в тому, з чого воно виникає і в що воно віддає В»[!] (1. стор. 38). Але така феноменологічна онтологія, герменевтика ось-буття, стикається з труднощами В«проходження через приховуванняВ», так як от-буття у своїх буттєвих тенденціях, в найбільш близькому і притаманному йому способі самоістолкованія (в модусі невласного буття В«хтосьВ») схильне розуміти себе з того сущого, при якому воно найближчим чином завжди вже є, тобто з В«світуВ». Виходячи з цього може бути зрозуміти сенс хайдеггеровского розуміння редукції. Редукція, у Хайдеггера, що не готує опис феноменів (як у Гуссерля), але супроводжує йому. Сам опис початкового буттєвого пристрою ось-буття служить, супроводжуючи, підставою для критики самого його способу розкриття. Інакше кажучи, саме герменевтическое тлумачення є екзистенційний феномен і повинно відхиляти власні буттєві тенденції феноменолога до В«приховуванняВ», що вельми яскраво відбивається в самій мові екзистенціальної аналітики В«Буття і часуВ», що відрізняється В«негативними характеристикамиВ», якісь є В«свідоцтво своєрідності (описуваного) феномена В»(1. стор. 58). Вище було сказано, що єдиним предметом феноменологічної філософії, по Хайдеггеру , є буття сущого, а шлях підходу до нього лежить через екзистенційну аналітику ось-буття (фундаментальну онтологію) і що в природному та науковому підходах до сущого це буття себе не показує. Зважаючи на сказане тільки що про характер буття ось-буття це положення справ знаходить свою основу. Хай...
