деггер про це пише: В«Спосіб буття присутності [ось-буття] вимагає тому від онтологічної інтерпретації, яка поставила собі за мету вихідним феноменологічного показу, щоб вона підкорила собі буття цього сущого
наперекір його власної тенденції до приховування . Екзистенційний аналіз для домагань, відповідно для невимогливості і
заспокоєної самопонятности буденного тлумачення завжди має тому
характер насильственности В»(1. стор 311). Стає також зрозумілим, чому саме буття необхідно має стати предметом спеціального виявлення: В«Спрошенние підлягає розробці питання [питання про сенс буття взагалі. В.В.] є буття, те що визначає суще як суще, те, через що суще,
як би вона не осмислювалося, завжди вже зрозуміле В»(1. стор. 6). Але буття є "явно таке, що насамперед і найчастіше себе якраз не показує, що на противагу тому, що показує себе перш і найчастіше,
поту, але разом з тим по суті належить до того, що себе найближчим чином і здебільшого кажет, а саме так,
що складає його зміст і підстава В» (1. стор. 35).
Таким чином, предмет феноменології, потаємний в природному та науковому показиванія себе сущого - буття - складає В«сенс і підставаВ» цього сущого в його показиванія себе так чи сяк (в бутті ось-буття), В«є В»тим зважаючи на що ми суще, коли ми до нього в повсякденності або в науковому дослідженні ставимося,В« завжди вже В», заздалегідь (у перед-розумінні) зрозуміли. Це означає, що В«позанаукове себе-показиваніе сущого, що не потребує ні в якому методичному виявленні , і позитивно-наукове, методично обумовлене , себе -показиваніе сущого кореняться потаємно в предметі В»(6. стр . 46). Це їх укоріненість у бутті-в-світі не байдужа для тих речей і їх В«конституюванняВ» (самій їх конституції!), Які зустрічаються в цих установках або В«світах досвідуВ», для будь-якого роду проблематики, самої нашої історії і нашої людської В«суті В»(образ якої малюють нам під небесамиВ« належного В»абоВ« прекрасного В»всілякіВ« етики В»таВ« склепіння прав людини В»). Історія, пласти традиції, всі філософські проблеми можуть бути просвічені на предмет їх можливості як такої і можливості того чи іншого їх оформлення, тієї чи іншої тематизації їх специфічних В«речейВ» на грунті початкової постановки питання про сенс буття взагалі (це завдання д...
