ри є принциповим і обумовлює свого роду поетичний образ світобудови, який втілюється в музиці. p align="justify"> У Гофмана людський, соціальний світ НЕ протиставлений магічному, і є його продовженням. Існує гофманівських "злий принцип" ("Boese Prinzip"). Його суть складає все те ж необмежене поширення рослинного і тваринного начал. Воно постає результатом якогось збою в зв'язку людини з одухотвореною, "магічної" природою, порушенням магічною рецептури. Відновлення цьому зв'язку Гофман зазвичай знаходить у сфері карнавалу і опери, несучих ігровий ген відносин людини зі своїм прообразом і природою в цілому. p align="justify"> У письменника перерозподіл відносин "людське/рослинне/тварина/земляне" з'єднує страх і сміх. Але якщо страх має спільну природу (дитячий і утробний, "пренатальний" страх землі і свого потягу до неї)
Фундаментальною для гротеску ситуацією виступає постійно присутній в різних містеріях символічний шлюб з уособленої землею. Керуючи нарівні всім тваринам і людським світом в якості своїх рослинних продовжень, уособлена земля періодично повертає своїх підданих у своє лоно у формі шлюбу з ними. Саме такий обмін лежить в основі равнопрісутствія в одному об'єкті або суб'єкті людських, тваринних і рослинних ознак, що і складає основу для "гротескного переживання". p align="justify"> У Гофмана ця логіка висвітлений в "Королівської нареченій" ("Die Koenigsbraut", 1821). У повісті земляний володар прагне повернути людського "підданого" (опосередковану рідню) під свою владу, одруживши на своєму "заступника" або на собі. У "Королівської нареченій" король овочів Даукус Коротя, який шукає шлюбу з юною господинею городу Ганною фон Цабельтау, з'єднує в собі нареченого і його патрона. У кульмінаційний момент шлюбного з'єднання (або напередодні його) розверзається земляна безодня, повна чаклунський чи "натуральної" нечисті. У принципі це перегукується з архаїчної символікою єгипетської Ісіди як "зеленого поля" (чи грецької Деметри - "хлібного поля"), що приховує під своїм покровом огидні процеси смерті і народження. Сміхова оболонка сну оголює страх і в той же час постійно супроводжує його. p align="justify"> Небезпека шлюбу з уособленої землею в її чоловічий модальності народжує фундаментальний для обох письменників мотив женобоязні, яка реалізується як інфантилізм. У Гофмана та ж колізія розгортається в казковій повісті "Володар бліх" ("Meister Floh", 1821). Женобоязнь і небажання дорослішати Перегрінуса Тиса в "Володарі бліх" пов'язані з комплексом провини перед залишеними та померлими батьками. Будучи з дитинства занурений у казкове і чарівне, він пускається в багаторічні мандри на пошуки чудес, а повернувшись, дізнається, що залишені ним батьки померли в його відсутність. Чарівне стає для Перегрінуса жахливим, оскільки пов'язане з неіскупіма гріхом. p align="justify"> Таким чином, у Гофмана жіноче начало виявляється не одно чарівному, а чарівне - злому. У той же ча...
