ок. За маскою часто виявляється страшна порожнеча, "Ніщо" (цей мотив дуже сильно розроблений в "Нічна варта" Бонавентури). Тим часом в народному гротеску за маскою завжди невичерпність і багатоликість життя. p align="justify"> Але і в романтичному гротеску маска зберігає щось від своєї народно-карнавальної природи; ця природа незнищенне в ній. Адже навіть і в умовах звичайної сучасного життя маска завжди оповита якоюсь особливою атмосферою, сприймається як частка якогось іншого світу. Маска ніколи не може стати просто річчю серед інших речей. p align="justify"> У Гофмана також велику роль грає мотив маріонетки, ляльки. Мотив цей не чужий, звичайно, і народному гротеску. Але для романтизму в цьому мотиві на перший план висувається уявлення про чужої надлюдською силою, керуючої людьми і перетворює їх в маріонетки, уявлення, зовсім не властиве народної сміхової культури. Тільки для романтизму характерний і своєрідний гротескний мотив трагедії ляльки. p align="justify"> У гротеску, з моєї точки зору, неподільні об'єктивне і суб'єктивне. Об'єктивне - це перерозподіл усередині всього живого відносин між людським, рослинним і тваринним на основі загальної і рівної приналежності всіх трьох почав і їх носіїв уособленої землі. Суб'єктивне в гротеску - це, мабуть, модальність подачі відповідного образу автором. Гротескна модальність завжди з'єднує сміх і жах, що пов'язано з основною мотивацією самого створення гротескного образу. Вона виникає з прихованого потягу людини до свого дочеловеческих єдності з рослинним і тваринним елементами на основі неподільності його тіла з земляним - материнським. p align="justify"> Однак потяг до цього стану (утілюване в різних оргійних культах і всілякої кентаврістіке) з плином соціально-історичного часу все тісніше переплітається з жахом - як з приводу такого переплетення, так і з приводу власного потягу і нездатності противитися йому. У той же час із зростанням "позитивного" знання кентаврістіка стає фантастикою. Тому художня симуляція "кентаврістікі" виявляється невіддільною від: а) жаху від неї і самого себе, прагне до неї, б) сміху як подолання жаху заради нового "освоєння" свого дочеловеческого минулого; в) сміху як усвідомлення умовності свого повернення до цього минулого. Тому гротеск можна звести до ізольованим один від одного жаху, фантастиці, чарівництву і комізму, - але завжди представляє їх функціональний сплав. p align="justify"> гофманівських повісті гротескні в тому сенсі, що в них буття людини визначається зв'язками його єства з різними дочеловеческих началами одухотвореної природи.
Поетика Гофмана практично не пов'язана з архаїкою, на відміну, наприклад, від Гоголя. Його поетичний світогляд харчувалося інтересом до алхімії, розенкрейцерству, кабалістика, лейбніцевской монадологію та іншим релігійно-натурфілософським навчань, в яких світ і людина одно утворюються сполученням і грою різних одухотворених начал природи. Причому момент г...
