, суспільством і державою. Цим протиріччям він надає безперечне значення як ситуативних причин, багато в чому зумовили перебіг революції 1917 р. Проте глибокі розлади були притаманні самій російській культурі на різних етапах її історії. p align="justify"> У цій культурі можна знайти чимало антиномій, властивих будь-якій культурі і створюють різноманітність національно-духовного життя: індивідуалізм - колективізм, смиренність - бунт, природна стихійність - чернечий аскетизм, м'якість - жорстокість, самовідданість - егоїзм, елітарне - народне, високе - буденне і т.д.
Але поряд з цими антиноміями постійно присутні стійкі риси принципового розриву:
між природно-язичницьким початком і високою релігійністю;
між культом матеріалізму і прихильністю до піднесеним духовним ідеалам;
між усеохватної державністю та анархічну вольницею;
між національним зарозумілістю, замикається з великодержавним, і месіанським універсалізмом;
між пошуками соціальної свободи і підпорядкуванням деспотичного державі;
між В«русифікацієюВ» православ'я як оплоту християнської Росії і прагненням до перетворення православ'я на вселенську релігію;
між пошуками соціальної свободи і підпорядкуванням державного деспотизму і станової ієрархії;
між прийняттям відсталого земного буття, В«міцного побуту і важкої плотіВ», корисливістю і безмежною свободою, шуканням Божої правди;
між В«західництвоВ» як захопленням зразками прогресу, свободи особистості, раціональної організації життя і В«восточнічествомВ» як інтересом до впорядкованої і стабільною, але складною і різноманітною життя, відмінною від російської дійсності, або ж , як до регіону високої духовності і містичних осяянь.
У культурі християнства відбулася важлива культурна подія: загострення потреби людини звертати увагу на свій внутрішній духовний світ. Християн можна характеризувати як В«новихВ» людей, що з'явилися в результаті потужного, порівнянного з космічним, В«етичного вибухуВ», який супроводжував пришестя Христа. Християни прийняли завдання перетворити свій внутрішній світ за образом і подобою Божою. Природно, що антична метафора свідомості не могла бути використана: потрібні інші способи його опису. Починаючи з Бл. Августина свідомість розглядається як такий стан, в якому В«ЯВ» живе роздвоєною життям: йому доводиться постійно співвідносити життя В«за стихіями світу цьогоВ» і життя в Бозі. В акті свідомості особливо виділяється здатність розуміти, що людина створена за образом і подобою Божою, а тому повинен відповідним чином будувати свій життєвий шлях. Християнство вв...
