такому припущенні, звичайно, не доводиться, але подумати про це корисно.
По-друге, це соціальні фарби. Реальна Клодія була знатної жінкою, за соціальним станом стояла набагато вище безрідного молодого веронца. Але у віршах Катулла ніде, ні одного разу не мелькає погляд на лесбі знизу вгору. (Хіба що в № 51, «Той мені бачиться богу подібний ...» - але ми бачили, що це переклад з Сапфо, а у Сапфо цей вірш звернено до молодшої подруги і учениці - тобто і тут немає погляду знизу вгору .) Він говорить про неї як про рівний або як про нижчої. Забудемо на хвилину те, що ми знаємо від Апулея і Цицерона, і уявімо собі лесбі такий, якими були звичайні героїні античної любовної лірики - гетерою, полусветской утриманкою: і жоден катуллівський мотив буде цьому суперечити. Більше того: іноді Катулл прямо стилізує лесбі під продажну жінку - ось він переборе свою любов (№ 8), і «як ти будеш тепер жити? .. Кого любити? кому скажеш «твоя!»? кого станеш цілувати? кого кусати в губки? »У вірші № 58 його Лесбия« блудить по підворіттях », а у вірші № 37 зображується (правда, безіменно) шинкарської дівкою, яку одна компанія відбиває у інший. Любов до світської жінці виявляється у Катулла загримований під любов до гетери - і це у поета, для якого «столичность» була понад усе!
Цьому є свої причини. Саме гетера була для античного суспільства наставницею в «науці любові» - і не тільки любові тілесної, але й, як це не несподівано, любові духовної. І антична поезія не хотіла забувати про цю школу.
Ми бачили: для античного людини життя ділилася на дві частини, «справа» і «дозвілля». «Справою» для чоловіка було господарство, війна і політика. Любов для нього була «дозвіллям». Там він був діячем - в любові він був споживачем. Але для жінки - навпаки. Любов для неї була не" дозвіллям», а «справою» - сімейним обов'язком, якщо вона була заміжня, джерелом заробітку, якщо вона була надана самій собі. Тут вона була діячкою, проізводітельніцей, що дає, а не бере стороною. Для хороших дружин римляни не скупилися на повагу: «едіномужняя», «постійна», «доброзичливі» - читаємо ми в написах на жіночих могилах. І для гетер, які були здатні на те ж саме - прихильність, вірність, поступливість, - суспільну повагу було відкрито (правда, звичайно, більше в теорії, ніж на практиці). Виявом його була поезія грецької комедії (з персонажів якої брали приклад однолітки Катулла). Молода гетера (або майже гетера), в яку шалено закоханий юнак і яка потім за щасливим узнанию раптом виявляється вільної, благородної і придатної йому в законні дружини, була в комедії постійним персонажем. «Вона мені душу і життя довірила, я її за дружину рахував», - говорить про такий героїні юнак у Теренція («Андріянка», 271 - 273), і це вже віщує Катуллови почуття до його коханої; а ще покоління потому продовжувач Катулла Проперций скаже свою героїню: «... Вічної коханкою ти, вічної мені будеш дружиною» (II, 6, 42). Це означає: коли в чоловічого життя розсунувся дозвілля, то в ній більше місця зайняла любов, з розваги вона стала справою, справи потрібно було вчитися, а вчитися можна було тільки у жінки. Катулл стоїть тут на переломі, і ми бачимо навіть точку цього перелому - вірш № 51, «Той мені бачиться богу подібний ...», опис своєї любові, перекладене з Сапфо. Античний поет вперше намагається описати свою любов не ззовні, а зсередини, не як проводження «дозвілля», а як справжнє душевне «справу»; і для цього він йде на виучку до жінки, для якої любо...
