в була «справою» завжди.
Нове, серйозніше ставлення до кохання з гетерами підказував одноліткам Катулла сам латинську мову. По-латині продажні жінки діловито називалися «меретрікі», «заработчіци»; слово «гетера» прийшло з Греції разом з горезвісним «дозвіллям». Слово «гетера» в перекладі означає «подруга»; а для юридично мислячих римлян «дружба» була поняттям набагато більш відповідальним, ніж для безтурботних греків: так називалося одностайність, скріплювальний суспільство (і сім'ю і держава), «вища згоду у всіх справах божому і людських, при взаємному прихильності і доброзичливості», визначав цю Дружбу Цицерон («Про дружбу», 20). Коли гетеру брали на утримання, з нею укладали контракт, договір; а «договір» для римлян було поняття священне, він вимагав непорушною Вірності, він перебував під блюстітельством богів, порушення Вірності Договору було порушенням Благочестя по відношенню до богів. Всі слова, які для грека були побутовими, для римлянина ставали важливими і багатозначними. У повсякденності це могло не помічатися, але варто було над цим задуматися, і це відчувалося відразу. Заслуга Катулла з товаришами була саме в тому, що вони задумалися і дали собі звіт, що дружба, вірність, договір у малому світі приватного «дозвілля» те ж означають і так само важливі, як Дружба, Вірність, Договір у великому світі загального «справи », - що людина однаково людина і там і тут.
Значення Катулла в римської поезії - не в тому, що він пристрасно любив свою лесбі і з безпосередньою щирістю виливав свій запал у віршах. Воно в тому, що Катулл перший задумався про свою любов і став шукати для її вираження нових точних слів: став писати не про жінку, яку він любить, а про любов як такої. Пошук точних слів давався важко. Нинішній поет з легкістю б написав «я тебе як і раніше бажаю, але вже не як і раніше люблю», і це було б зрозуміло. Але в латинській мові слово «любити» (amare) означало саме «бажати», і для поняття «любити» в нинішньому розумінні слова потрібно було шукати інших виразів. Катулл шукає їх у віршах № 72, 73, 75, 76, 87, 109, і у нього знову і знову виникають ті високі образи, про які ми згадували: «Договір священної Дружби» (№ 109), «Вірність в Договорі» ( № 87), «Договір, Вірність, Благочестя» (№ 76). Він знаходить потрібне йому слово - і чудові?? чином це виявляється те саме слово, яке ми бачили в цицероновской визначенні дружби: «доброзичливість» (benevolentia: «я примушений все більше тебе amare, але все менше bene velle», говорить буквально Катулл в № 72; у віршованому перекладі це слово довелося умовно передати як «повага»). По-російськи «доброзичливість» звучить слабше, ніж «любов», але по-латині сильніше, і ось чому: в латинській свідомості «доброзичливість» (benevolenlia) вимагала неодмінного прояви в «благодіяння» (beneficia), справедливий обмін благодіяннями називався «вдячним », а несправедливий« невдячним »(gratus, ingratus - теж повторювані поняття у Катулла, № 73, 76 та ін), і за справедливістю цієї стежила сувора Немезида (« Рамнунтская діва », тричі згадувана у Катулла; чи не вона ж- і уособлена Вірність в № 30). Таким чином, поняття «доброзичливість» означало любов діяльну, активну, яка не тільки бере, але і дає; любов не тільки собі на радість, а й на радість коханій людині; таку любов, яка до цих пір була надбанням жінки, і лише тепер входить в душевний світ чоловіки. Можна, звичайно, говорити, що Катулл відкрив духовну любов додачу до плотської; але точніше буде говорит...
