ність тих, для кого немає нічого святого? Відкинувши справжню духовність, людина з логічною неминучістю прирікає себе на абсолютизацію релятивістської розгубленості перед світом, на байдужість до Істини. У сфері політичної це з непохитністю має дати обожнювання демократії. Вона нині - чи не загальний кумир.
В основу всякої системи мислення, як відомо, кладуться деякі аксіоми, які необхідно приймати без міркувань. В основу демократичного мислення покладена лукава істина: Демократія має багато недоліків, але кращого поки нічого не придумано (У.Черчиль). Ось початкова брехня, визначальна інші пороки демократичного - скажімо навіть: чи не способу правління, але ширше: стилю і способу існування. Кращого й придумувати не треба: воно вже є: православне по духу самодержавство. Взагалі сам монархічний принцип правління є відображення (в недосконалій, зрозуміло, формі) небесної іерерхіі. Саме на цьому грунтується твердження, що вище самодержавної влади немає іншого політичного устрою. Ми говоримо: Цар Небесний, Царство Боже, але ніколи ніхто не чув про небесні президентах і республіках.
Багато непорозуміння в суперечках про форми правління обумовлені невірним принципом визначення внутрішньої природи і сутності влади. Політичний устрій характеризується нині за способом організації управління державою: парламентська республіка, президентська республіка, диктатура, конституційна монархія і т.д. Принцип фальшивий, бо вкриває справжню сутність влади. Влада має визначати за джерелом її. Джерело-то, втім, завжди один: ... немає влади не від Бога, і влади існуючі встановлені від Бога (Рим.13, 1). Однак і носії влади, і ті, хто цю владу приймає, не завжди усвідомлюють того. Та ж і не можна ж вимагати істинного розуміння джерела влади від атеїстичного суспільства, як і від суспільства, де Церква відділена від держави.
У 2000 році пройшов Ювілейний Архієрейський Собор Руської Православної Церкви. Цей собор, розбираючи різні питання, що стосуються внутрішньоцерковного життя, вперше затвердив документ, який відбив загальцерковний погляд на питання церковно-державних відносин і проблеми сучасного суспільства в цілому. Даний документ отримав назву «Основи соціальної концепції Російської Православної Церкви». Згодом він викликав чималий інтерес, як в церковних, так і в громадських колах. Церква в 2001 році, у зв'язку з цим, провела Общероссийские Громадські Читання «Основ соціальної концепції РПЦ». Російська Православна Церква, прийнявши і оприлюднивши цей документ, дає можливість суспільству і державі використовувати її соціальне вчення для дозволу численних і дуже болючих проблем сучасності. Тому поява основ - це знаменна подія не тільки в житті Церкви. Воно створює передумови для ліквідації відчуження Церкви від світського суспільства і секуляризованого держави. І хоча основи не можна назвати богословським документом, цілком очевидно, що вони мають добротний богословський фундамент.
Соціальна концепція Російської Православної Церкви так трактує поняття «культура»:
«Латинське слово cultura, що означає« обробіток »,« виховання »,« освіта »,« розвиток », походить від слова cultus -« шанування »,« поклоніння »,« культ ». Це вказує на релігійні корені культури. Створивши людину, Бог помістив його в раю, звелівши обробляти і зберігати Своє творіння (Бут. 2. 15). Культура як збереження навколишнього світу і турбо...
