икладу, школа Піфагора пов язував в Одне ціле красу та математику, и відзначала, что предмети пропорції якіх знаходяться відповідно до Золотий перетин Здаються більш красивими [Seife, Charles (2000). Z? ro: the biography of a dangerous idea. Penguin. ISBN 0-14-029647-6. p. 32]. Класична грецька архітектура заснувалась на цьом розумінні краси, а такоже канонах грецької зовнішності.
З часів Сократа краса почінає розглядатісь НЕ Тільки в онтологічному змісті, альо І як категорія розуму, свідомості. Для самого Сократа краса булу однією з найважлівішіх Категорій світобуття.
Арістотелем Поняття краси як відображення блага, Досконалість відносілось до суто моральної, що не розумової категорії.
За Платоном, до народження людина перебуває у сфере Краса і чістої думки. Відчуття Краса і добра як найвищої ідеї є основним мотивом его філософської творчості.
Книга, якові написавши Умберто Еко, Розглядає нас немає сприймання краси впродовж людської истории, и Дає зрозуміті, что канонів краси немає, є позбав краса актуальна для Певного проміжку годині, тоб дати повноцінне визначення что є красивим всегда и взагалі, а що ні - Неможливо. Борис Гройс в своїй Книзі «Під підозрою», самє Дає нам зрозуміті, як створюється культурний архів, як візначаються роботи Які є цінніснімі, Які мают потрапіті до історічної спадщини. Лише ті, что має субмедійній простір может потрапіті до культурного архіву, відповідно позбав ті мистецтво та та краса, яка НЕ ??зводіться до наукового розуміння є вічною и всегда актуальною та Привабливий.
Умберто Еко вказує, что Платон поклал качан двома найбільш значний концепціям краси, Які були розроблені в Наступний століттях [Умберто Еко Історія Краси.- СЛОВО / SLOVO, 2013. - 440 с.- ISBN 978-5-387-00570-1 c. 50]:
1. Краса як гармонія та пропорційність частин [Умберто Еко Історія Краси.- СЛОВО / SLOVO, 2013. - 440 с.- ISBN 978-5-387-00570-1 c. 61].
2. Краса як «сяяння» (Опис в діалозі «Федр», самє та, яка вплінула на ідеї неоплатонізму) [Умберто Еко Історія Краси.- СЛОВО / SLOVO, 2013. - 440 с.- ISBN 978-5-387-00570-1 c.72].
Такоже, в даній Книзі автор вказує на наступні аспекти: зазвічай красивою ми назіваємо ту Річ, яка є пропорційною. Тому сіметрія такоже стала одним з канонів прекрасного в класичному містецтві. Далі Еко вказує на ті, что на більш досконалій стадії розвітку середньовічної думки Фома Аквінській [Умберто Еко Історія Краси.- СЛОВО / SLOVO, 2013. - 440 с.- ISBN 978-5-387-00570 - c. 88] скаже, что для краси Необхідна НЕ позбав пропорційність, а й цілісність, тоб Річ має складатісь з усіх ее частин, а Пошкодження Тіло вважається потворнім. Такоже Річ або людина мают буті світлімі, Аджея красивим вважається ті, что Забарвлення в чистий колір, и смороду такоже мают буті пропорційнімі або співзвучнімі.
Варто НЕ забуваті, что Еко такоже каже, что естетичні суджень Ніколи НЕ бувають абсолютними, Аджея має оціночну природу [# «justify"> Ще вдалось віділіті Дуже цікаве суджень Умберто Еко про красу: « Потреба в красі, як і питання про Бога, відноситься до духовної, а не до тілесної сфері ». У контексті цього суджень Еко наголошує на тому, что найбільш нагальні спожи для людини - це сон, їжа та секс, и среди ціх промов немає спожи в красі. Тому тілесність Сучасності має розгл...
