p>
Антиподом конфуціанства була школа ранніх і пізніх моістов. Їх погляди на пізнання були не тільки узагальненням досягнень китайських думок V-III ст. до н. е.. в галузі вивчення мислення і процесу пізнання, але вершиною досягнення китайської філософії в галузі гносеології та логіки аж до кінця XIX в.
Заслуга Мо-цзи і моістов (а також і легистов) в історії китайської філософії полягає в тому, що вони першими почали вивчати сам процес пізнання, поставили питання про критерії знання, про джерело знання, про шляхи пізнання людиною навколишнього світу і самого себе. Вони розглядали питання про цілі та практичному значенні знання, про критерії Істен і намагалися дати відповіді на них.
Історично склалося так, що розвиток Китаю протягом тривалого періоду часу йшло відокремлено від розвитку європейських країн. Знання китайців про навколишній їхній світ були дуже обмеженими, це сприяло появі Стародавньому Китаї уявлень про те, що Китай є центром світу, а всі інші країни знаходяться у васальній залежності від нього.
Що ж до Європи, то вона по-справжньому відкрила Китай лише в період пізнього середньовіччя, коли після подорожі Марка Пола в Китай стали прибувати місіонери для звернення багатомільйонної маси китайців в християнство. Місіонери погано знали історію країни, її культуру, не зуміли зрозуміти її культуру і традиції. Це призвело до спотворення істинного вигляду китайської культури, в тому числі і основної частини філософії.
З легкої руки місіонерів Китай то поставав як країна особливих, неповторних у своїй оригінальності традиції і культури, де люди завжди жили по іншим соціальним законам і моральним нормам, ніж у Європі, то як країна де нібито в первозданній чистоті збереглися втрачені на Заході істинні моральні принципи. Це призвело до появи двох діаметрально протилежних точок зору на історію китайської культури та філософії, одна з яких зводилася до протиставлення західної і китайської культури та філософії за рахунок приниження останніх, а інша - до перетворення окремих елементів китайської культури в тому числі і філософських вчень (конфуціанство ), на зразок для наслідування.
Список використаної літератури:
Підручники і Хрестоматії:
. Історія політичних і правових вчень. Под ред. В.С. Нересянца, М., 1999.
. Історія політичних і правових вчень. Стародавній світ. М.: Наука, 1985.
. Історія Стародавнього світу. Під. ред. Уткіна А.І., М - 85 р.
. Короткий нарис історії філософії. М., 1981
Монографії:
. Гуревич П.С., Столяров В.І. Світ філософії. М., 1991.
. Спиркин А.Г. Основи філософії. М., 1988.
. Васильєв Л.С. Історія Сходу.- Т.1.
. Лао-цзи «Дао-Де Цзинь», М. 2003.
. «Шан Цзюнь Шу» (книга правителя області Шан). М., 1968
Статті:
. Рубін В.А. Традиції китайської політичної думки / / Питання філософії. 1970. № 5. С. 19.
. Якимова Є.В. Політична культура Китаю в трактуванні Люсьєна Пая / / Проблеми Далекого Сходу. 1985. № 5. С. 123-130.
. Мурадян А.А. Найблагородніша наука: Про основні поняттях міжнародно-політичної теорії / / Міжнародні відносини. 1990. С. 21-51.
