Похвали ... raquo ;, присвяченій, за словами критика, видам і формам .
Отже, Дурість зриває з себе маску, виявляючи під нею себе, але в навпаки-прояві raquo ;. Тут немає мови про істинної мудрості або істинної дурості. Мова про Істину під маскою Істини, і все ж під маскою.
Вся дидактика Еразма зводиться до Атавістичні тлумачення тих же брантовскіх принципів. Суть набагато глибше, ніж здається Пінському, який в цій, третій, частини відволікається від природність, життєвості Морії.
Що пропонує тут критик? Види і форми - це перше, на чому грунтується Пінський. Далі він говорить: Гумор переходить в сатиру над суспільними правами [30, с. 76]. Під цим мається на увазі наступне:
. у своєму односторонньому роздуванні і розпусканні Дурість ставати окостенілої і перетворюється на безумство життя [там же];
. посилаючись на главу XXII, Пінський цитує слова Філавтіі, рідної сестри Морії: Що може бути дурніші самозакоханості і самозамилування? [8, с. 139], а потім випливає висновок: там, де не вистачає дарів природи raquo ;, народжується самовдоволення, яке, як виходить, є зворотною стороною Дурниці мудрою, тобто Дурістю божевільною. На думку Пінського, ця двоїстість повинна знімати односторонню обмеженість.
5.4 Морія і Анойя: Дурість і Божевілля
Вище вже говорилося, що життя пронизує все. Вона є абсолютним тотожність форми і змісту. Тут вже знято спрощене розуміння Морії. Але як бути з Аною і решті свитою? У чому тоді полягає її роль? Тут досліднику знову знадобиться звернутися до масці. Дурість зривала з себе маску і виявляла під нею себе ж. Яку таку маску? А якраз ось, її, Аною, а заодно і інших своїх братиків та сестричок, згаданих у главі IX [8, с. 127] (втім, не можна забувати, що всі вони єдині по суті і різняться тільки за формою).
Тепер можна говорити не про якомусь відношенні двох плоских сторін однієї монети, які абстрактно розуміються як життя і безумство життя raquo ;, але про звернення ідеальної сутності на саму себе, за допомогою або за допомогою живої маски. У цьому сенсі, маска ще й дзеркальна, з одним лише винятком: відображення є одночасно і оригіналом.
Тут життя не розділена зі своїм божевіллям такий гранню, яку неможливо переступити. У виявленні божевілля життя шляхом рефлексії Дурниці в себе очевидна роль Аною і їй подібних як динамічного початку. Вони виявляють для Морії і для себе самих себе ж. Що є Морія без божевілля життя, а свита Дурниці без своєї пані?
Забери у життя цю приправу, і крижаним холодом буде зустрінутий оратор зі своєю промовою, нікому не догодить своїми мелодіями музикант, обсвистана буде гра актора, осміяний заодно з Музами поет ... [8, с. 139] і т.д. Анойя не є там, де є, по Пінському, брак природи; вона спливає там, де цієї природи з лишком. До феномену маски Морії ще доведеться повернутися, коли підійде до завершення розмову безпосередньо про Еразма.
Торкнувшись способу блазнівської смерті в Дюрера, варто сказати кілька слів про місце такої в творчості Еразма Роттердамського. Прикладом може послужити його вірш, написаний в той же рік, що і Похвала ... raquo ;. Це - Епітафія п'яному жартівнику raquo ;. Тут очам читача постає діонісійське свято після смерті, яке сприймається героєм і, за задумом, автором епітафії, як продовження вакханалії: Але нехай інший вважатиме, що я охоплений хмелем,/Іль просто сплю і кажу уві сні про це [41, с. 164]. Безумство, Дурість - це присутність смерті тут і тепер raquo ;, і це - присутність смерті переможеною [38, с. 36]. Вона переможена нічим іншим, як фонтануючої Вакхом Аною, Безумством, яке вигукує Евою! Laquo; [там же] ( радісний вигук мистов, присвячених в таїнства Вакха на святах на його честь laquo ;, - пояснює в коментарі Ю.Ф. Шульц [41, с. 399]). Подорожній-читач, до якого звертається з того світу п'яниця-жартівник, повинен прочитати вірші мовчки у веселій скорботи за неспокійного небіжчикові, як всі священні слова жерці шепочуть [41, с. 164]. Це - явна пародія на офіційне торжество. Мимоволі напрошується думка про те, що рядки епітафії звернені до читача, причетному карнавальної культурі (згадаймо Рабле: Славетні п'яниці і ви, високоповажні венерікі (бо вам, а не комусь іншому, присвячені мої писання)! [32, с. 21] ).
А ось ще один приклад (з Епітафії Оділії, яку треба прикріпити на цвинтарі під знаком Розп'яття raquo ;, приблизно 1494 написання): Живому я, жива, шлю привіт. І слів/Жорстокість у справі добром і благом до чого/Адже для благих померти - значить знову ожити raquo ;. [41, с. 102]. Як говорить коментатор, ця Оділь взагалі не може бути ідентифікована з яким-небудь конкретною особою [41, с. 284]. Ці рядки можна ...
