ася в мої груди, як і моя, вся цілком живе в її тілі, - не було б мене щасливішим raquo ; [8, с. 247].
Бачиться наступне: класичність Дурниці у своєму божевілля є зовнішній прояв природного всепроникною Морії взагалі. Вона-то і є життям. Справжнє життя (чи то пак Дурість) - це розум, зробився живим, і природа, що зробилася логікою, яка придбала закон. Таким чином, можна зробити висновок, що Дурість керує світом, будучи його законом.
У цьому сенсі цікаво було б згадати інший твір Еразма, Скаргу світу raquo ;; цей самий Світ, який скаржиться, заперечує війну як не породжує життя, а значить, мертву, негротескную, односторонню субстанцію, і, скаржачись, стверджує життя. У давно минулі часи язичники казали: Не сивій голові носити шолом [40, с. 118]; НЕ сивий - значить не мудрою, в тому ламанні цього поняття, яке читач знаходить в Похвалі глупоті raquo ;: мудрий - Підтримує життя, динамічно розвивається, вічно прагне до істини. Можна провести і ще одну стилістичну паралель між двома цими творами - монолог, скарга вимовляється так само, як і в Похвалі ... raquo ;, - від першої особи ( Каже світ [40, с. 109]).
Окресливши основні системні тези, Еразм не витрачає часу дарма і тут же приступає, керуючись вказівками свого Генія, до опису явищ Морії - різних видів Дурнів. Тут необхідно повернутися до питання перевертання понять.
Себастіан Брант ... Його корабель є чисте явище Морії. Еразм став самої Дурістю, щоб осягнути Дурість у своєму абсолюті; Брант став дурнем для пізнання її в проявах. У Еразма теж є фігура Дурня, але вона не грає вже центральної ролі в концепції. Це означає, що Дурість, деяка вища сила грає Дурнем, і поняття перевертає теж вона. Дурень лише остільки Дурень, оскільки причетний Морії, а не завдяки своєму власному сваволі. Тільки вона дає йому можливість, будучи причетним їй, не боятися смерті, не бути чимось одностороннім; вона дає йому сміх.
. 3 Гротескна дидактика Дурниці
Природно, твір Еразма з Роттердама дидактично. Лише віддавши кафедру Дурниці, Еразм міг актуалізувати дидактичність Похвали ... raquo ;. Отже, в чому ж полягає ця дидактика гротеску і чим вона відрізняється від брантовской? Брант, сам перебуваючи на палубі свого корабля, залишається суб'єктом. Еразм ж віддає поводи Морії; вона є і суб'єктом і об'єктом дидактики, оскільки по відношенню до Дурневі Дурість є поняття універсальне. Корабель дурнів знаходився в положенні ізгоя. Морія не виключається з життя навіть формально, на побутовому рівні. Тому у неї більше прав і судити, і направляти своїх дурнів. Але не можна сказати, що Дурень у Еразма - це пасивне начало. Вони творять життя, будучи причетними їй: Я ж, залишивши людину самим собою, повертаю його до кращої і найщасливішою добі життя [8, с. 131] - до вічного народженню.
Таким чином, шлях Еразма у його становленні абсолютної Дурістю неминучий, так як інакше чим би відрізнявся його працю від праці прославленого німця? Хіба що іншими типами дурнів. До самої Дурниці його робота мала б тоді таке ставлення, як частина до цілого. І все тому, що в центрі брантовской концепції варто Дурень, а в центрі Еразмовская - Дурість, так притім абсолютна (як вона стає такою, ми побачимо пізніше).
Тепер про форму. Тут, у Похвалі raquo ;, формальне протиставлення абстрактної логіки догматика і природи знімається вже далеко не формальним їх з'єднанням за допомогою єдиної сутності.
Цього немає у Бранта! Але ж ніхто не вимагає абсолютної форми в деталях (і тут бачиться дійсна класичність Дурниці). Зевс, приміром, міг перевтілюватися коли в бика, коли в дощ і т.д., по суті залишаючись Зевсом. Він був громовержцем, і хмарогонцеві, і правителем, і, якщо хочете, плiдникiв. По суті - перманентно, за формою - коли як.
У Бранта важлива форма, в якій є Дурість, адже тільки форма і виступає у нього. У Дезидерія на перший план виходить зміст, який в класичності повністю формі відповідає.
У чому ж полягає звернення форми, це саме все навпаки ?
Посилаючись на главу XXIX, той же Пінський каже: все початку перевернуті і виявляють свою виворіт [30, с. 74]. Мабуть, тут він має на увазі метафору масок. Якби хто-небудь зірвав на сцені маски з акторів, які грають комедію, і показав би їх справжні обличчя, хіба не засмутив би він усю виставу і хіба не прогнали б його з театру камінням як юродивого? [8, с. 146]. І далі: або пий - або геть [там же]; комедія завжди повинна бути комедією. Грайте в гру життя, панове, яка перевертає все, перетворюючи це все в сміх. Тут ніхто не піде наперекір життя, бо не знайдеться зриває маски, а якщо знайдеться, то це буде сама Дурість - і про те розповідається в третій головної частини ...
