07].
Отже, ми бачимо, що прп. Симеон в багатьох місцях своїх творінь говорить про віру і добрих справах як абсолютно необхідних для бажаючих врятуватися і досягти обоження. У цьому він слід православної аскетичної традиції. Ми не будемо тут наводити місця з святоотеческих творів про роль добродіяння для досягнення богоспілкування і обоження. Наведемо лише одну цитату з свт. Григорія Богослова - того святого Отця, твори якого зробили безсумнівний вплив на преподобного: В«пказивай свою діяльність не в тому, щоб робити зло, але в тому, щоб робити добро, якщо хочеш бути богом В»[208].
Однак, прп. Симеону чужа думка, що людина рятується тільки своїми добрими справами. В«Все даром врятовані будуть В», і всі святі врятувалися даром, а не за добрі справи і чесноти свої В»[209]. Відповідно, подвижник ніяк не повинен покладатися на свої зусилля і свої справи перед Богом. В«Безтілесні, духовне, божественне здоров'я душі досягається не власними нашими працями, щоб ніхто не думав хвалитися ними ... але тільки коли Дух Святий увійде і вселиться в нас В», душа одужує [210].
Головна думка в аскетиці прп. Симеона та, що віра і добрі справи мають ціну лише остільки, оскільки через них людина стяжівает благодать Божу, яка, власне вже і робить людини богом: В«спасіння наше інакше не може відбутися, якщо не зміниться розум наш ... так, щоб став він розумом обпаленій, тобто неупередженим і святим. Обпаленій буває той розум, який всередині себе має Бога. Втім, щоб став таким розум сам від себе, це неможливо. Тільки той розум, який з'єднується з Богом за допомогою віри і пізнає Його через роблення заповідей, тільки такий найвірніших сподобляється бачити Його і споглядально; бо через посередництво віри, яку має він в Христа, вселяється Христос всередину його і робить його обпаленій В»[211].
В«Душа, мабуть прикрашена всіма чеснотами, якщо не зробиться причетних Світла і благодаті Святого Духа, є ще погашена і затьмарена і справи її не твердая; бо треба, щоб вони були викриті і явлені Світлом (Еф.5: 13) В»[212]. Чесноти - це як би світильники, позбавлені світла, але вони можуть отримати світло, і в цьому їх призначення. В«І для цього всі подвижництво, - говорить прп. Симеон, - і всі дії вчиняються нами, щоб ми, як світильник, долучилися б Божественного Світла В»[213]. У 40-му гімні він уподібнює душевні чесноти речовині, яка охоплює В«Божественне Світло Духа В»[214]. Саме Дух Святий повідомляє життя чеснотам. Прп. Симеон говорить про це, надихаючись баченням пророка Єзекіїля кісток і суглобів (Іез.37), в яких не було життя. Їм він уподібнює чесноти, позбавлені благодаті. Тільки Дух Святий, В«прийшовши і оселившись у нас, як один від одного розірвані члени, пов'язує змертвілі добродійні дії жилами духовної сили і з'єднує любов'ю з Богом і тоді робить нас із ветхих новими та живими з мертвих В»[215]. Людина без допомоги Божої, без В«руки БожественноїВ» не може навіть помислити що- або добру [216]. Прп. Симеон пояснює це, наводячи приклад коваля. В«Як коваль, з яким би мистецтвом ні володів своїми інструментами, абсолютно нічого не може зробити без дії вогню, так і людина, що б не робив, користується чеснотами, як інструментами, які без пришестя духовного вогню залишаються бездіяльними і марними В»[217]. Більше того, прп. Симеон говорить, що без Духа Святого стає неможливим і дотримання заповідей Божих: В«неможливо для тіла діяти небудь без душі, так і душа не може без Твого Духа рухатися і заповіді Твої, Спасе, зберігати В»[218]. Саме благодаті Духа Святого належить ключова роль у самому процесі очищення людини, який В«Упокорюється, плаче, шукає допомоги Божої з великим завзяттямВ»: В«благодать Всесвятого Духа приходить в нього, і викорінює і знищує пристрасті одну за другою ..., і таким чином оновлює людини, і до душі і по тілу В». [219] Він же підкріплює людини Своєю силою під час брані з дияволом [220]. Благодать, таким чином, не скасовує, але надає силу і життя добрих справ, які становлять особистий подвиг кожного людини для досягнення обоження. Але сама благодать вселяється в людину у відповідь на його власне зусилля. Наводячи в приклад преподобних Антонія і Арсенія Великих, прп. Симеон говорить: В«ніхто з святих отців, ні раніше ємства благодаті Святого Духа, ні по прийнятті оной, що не міг вийти з омрачения душевного і побачити Світло Святого Духа, без праць, подвигів і потів, без самопрінужденія, самоутесненія і скорботи В»[221]. Дух Святий, пише Симеон, В«ввергаєВ» Свій божественний вогонь тільки в душі, В«Преизобильно мають найголовніше милість, і перш цього і разом з цим, віру і справи, її підтверджують В»[222]. Тільки в В«чистому вже серце воссіявает благодать і просвітництво від Святого Духа, який відроджує нас, робить синами Бога, наділяє в Христа В»[223], і робить розум здатним «³дповідно з мірою освіти досягти споглядання сущогоВ». Ніхто не зміг б В«коли-небудь побачити Його через власну силу і дію, якби він сам не послав Свого Божестве...
