иклад, Мойнакськоє озеро біля Євпаторії. Ще на початку XX ст. біля самої води озера існувала могила Азиса, "зазначена купою каміння і яка знаходиться в поганому стані". Паломники отримували тут зцілення від виразок і гнійних висипів і здійснювали в "Чудодійну воду Мойнаки" повне обмивання, після чого "творили молитву" (Коваленко, 2000). p> У кримській релігійної природоохоронної культурі яскраво простежується наявність комплексності природних сакральних об'єктів. Структура такого комплексу включає в себе 2-3 священних об'єкта природи і найчастіше зустрічається у вигляді своєрідного "священного урочища" - "священна" гора (скеля, печера) - "священний" джерело - "священне" дерево. Найбільш яскравим прикладом такого комплексу в даний час виступає Качи-Кальен, в "Церковному гроті" якого, навпроти "священного" джерела св. Анастасії, росте "священне" дерево черешні.
Первинні природоохоронні традиції, пов'язані з релігійним ставленням до природи, були характерні для всіх народів, що населяли Кримський півострів. Але разом з тим, у різних етнокультурних спільнот одні об'єкти природи шанувалися більше, ніж інші, що багато в чому було пов'язано з особливостями їх культури та господарської діяльності.
Так, у скотарських таврських племен основним об'єктом поклоніння в природі виступали печери і гроти, розташовані по дорозі на гірські пасовища, де відправлялися культи поклоніння православним населенням до цих пір. Але ж це теж "змінена людиною територія"! Один з найбільш відомих святих джерел Криму - джерело св. Анастасії, являє собою штучно вирубаний в скельному моноліті колодязь, що розкрив тектонічну водоносну тріщину. Джерело св. Анастасії також повністю антропогенізірованний об'єкт природи. Але, тим не менш, його територія не є "несвященного і вульгарною". А хіба можна говорити про "вульгарності" розбитих на неживих кам'янистих схилах кримського Південнобережжя прекрасних творах садово-паркового мистецтва, в яких збережено багато з реліктових видів кримського субсередземномор'я?
Не знаю як в інших регіонах України, але в Криму створення заповідних територій по-справжньому диких ділянок природи просто неможливо. По-перше, тому що в Криму просто немає ділянок природи, що не піддавалися б антропогенному впливу, а ті святі об'єкти природи, які існують та охороняються самим народом, повинна відвідувати прочанами і далі, і ніхто цього їм не заборонить (такі прецеденти були в часи радянської влади, але влада програла народній культурі). По-друге, справедливо зауважив А.І. Рижиков (2001) у минулому номері "Гуманітарного екологічного журналу ":" Створення дійсно заповідних територій було можливо тільки за умови повної власності на землю, де проживали народи. Вони були господарями природних територій ... ". Однією ж з особливостей Криму є повна відсутність власності на землю будь-якого етносу, так як протягом практично кожного століття на півострові змінювалися господарі: один народ поглинав в собі інший, а той через деякий час розчинявся в третьому. Зараз у Криму проживає 110 націй і народностей, з яких мінімум 20 мають свої природні святині, причому часто різні народи шанують один і той же природний об'єкт.
Особливо яскраво таке спільне шанування спостерігалося по відношенню до гірських джерел. Татари-мусульмани не тільки вірили в цілющу силу "святих" джерел, офіційно визнаних Таврійської єпархією - Козмодаміановского, Кизилташський, джерела св. Параскеви, св. Анастасії, св. Андрія і багатьох інших, але і приходили на молебні до цих джерел під час християнських церковних свят. Нерідкі бували випадки, коли татари робили обмивання або молилися біля "святого" джерела християн в таємниці від свого мулли.
Відомі випадки спільного християнсько-мусульманського поклоніння горам, деревам і печер. На вершину Карадага, до гори Святий піднімалися на молитву як православні греки і болгари, так і татари; у Козмодаміановского монастиря росли "Священні" дерева, яким однаково поклонялися і росіяни, і татарські паломники; печера Кирк-Азис у Зуї шанувалася як місце мученицької загибелі кількох праведників як у татар, так і у росіян. p> Однією з важливих особливостей кримської природоохоронної культури є успадкування язичницьких культів поклоніння природі більш пізніми релігіями - християнством та ісламом, з використанням цих культів у прийнятною для нової релігії формі. Стародавні, випробувані століттями традиції часто були чужі нової релігії, що з'являлася на берегах Тавриди, але ніколи не могли бути повністю знищені і разом з народом - носієм цих традицій - Плавно вливалися в нову культуру. p> Так сталося і в ті часи, коли в Тавриду прийшло християнство. Християнські місіонери вирубували священні гаї та дерева таврів, руйнували їх жертовники і святилища, часом насильно хрестили місцевих хліборобів і скотарів. Люди приймали нову віру, але все так само по звичкою, йшли молитися новому Богу на місця старих язичницьких святил...
