виносить дотик холодного металу, воно не може жити в металевій середовищі
Які ж причини влади машини над людиною? І не чи є наведені звинувачення на адресу машини докором на адреса самої людини? Відповідальність за такий стан Бердяєв покладає на людини, та затвердження філософа навряд чи можна заперечити: "Не машина, а людина винна у страшній влади машинізм, не машина обездушіла людини, а людина сама обездушілся ".
Поглиблений аналіз всіх граней кризи культури приводить до висновку: Світ прийшов у рідкий стан, розплавився разом з распластиванія образу людини. Світ стоїть на межі переходу в нову епоху.
Філософ бачить два можливих шляхи виходу з кризи культури: вона або стане безбожної, антихристиянської цивілізацією, або священної, церковною культурою, християнським Преображенням життя. Доля культури безумовно залежить від вибору людини. br/>
2. Філософський символізм П.А. Флоренського та проблеми культури
П.А. Флоренський займає особливе місце серед російських мислителів початку XX століття. У Росії з часів Ломоносова було, мабуть, настільки енциклопедично освіченої людини, вченого, який вніс свій внесок у різні галузі науки. Але для Флоренського проблеми тієї чи іншої науки, що не були самодостатніми. Все з чим стикався цей учений і філософ, був підпорядкований єдиному завданню - головній темі його життя - побудови цілісної картини світу, наближення до розуміння до цілісності буття: "Що я робив всю життя? - Писав Флоренський. - Розглядав світ як ціле, як єдину картину і реальність, але в кожний момент чи, точніше, на кожному етапі свого життя під певним кутом зору ".
Філософський символізм П. Флоренського. Уявлення про світ як цілісності втілилося у філософському символізмі П.А. Флоренського. Центральним поняттям його філософії є ​​поняття символу. Символ - Це вікно до іншої суті, і в залежності від того, чіткий чи людині мову символів чи ні, він мешкає або в темному, затхлому, приміщенні, або у світлому будинку з розкритими навстіж вікнами. Символ не тільки позначає щось інше, але і сам є реальним носієм цього іншого, "живим взаємопроникненням двох битій ", він двоєдиний за своєю природою. Флоренський визначив символ як "Органічно живе єдність зображує і зображуваного, символізує і символизируемого "; чуттєвий світ ніби стає прозорим, "втрачає свою душу", він робиться носієм іншого світу, втілює інший світ у собі і перетворюється тим самим на символ. У символі незлитно об'єднуються два світи - той, до якого символ належить предметно, і той, на який він вказує. Символ має внутрішню зв'язок з тим, що він символізує; він наділений, хоча б частково, духовною силою позначається. Тому він не просто позначає, але й реально являє позначуване: символ і є саме позначуване.
Сам Флоренський розповідає в своїх спогадах про те, як в його - маленького хлопчика - свідомості злилося уявлення про мавпу, намальованої на аркуші паперу і нібито забороняє є подарований родичами прекрасний виноград, з образом реального і грізного хранителя, в якому маленький Павло відчув якісь містичні сили природи, більш потужні, ніж у самій природі
Символ - це "явище зовні потаємної сутності ", виявлення самої істоти, його втілення у зовнішньому середовищі. Саме в такому сенсі, наприклад, у священній і світської символіці одяг виступає символом тіла. Флоренський у багатьох своїх роботах приділяє пильну увагу символізму, окремим, особливо культовим символам.
Найяскравішим прикладом символічного творчості для Флоренського є мистецтво іконопису
Символічна суть ікони полягає в її схильності на кордоні світів. Іконостас - вівтарна перепона поділяє видимий і невидимий світи. Ікони, розташовані в кілька рядів на вівтарної перешкоді, являють нам святих ангелів і самого Христа. Але всі це не просто зображення, бо ікона, як і всяка живопис, повинна виводити глядача за межі чуттєво сприймаються фарб і полотна. Мальовниче твір - символ, а значить, йому властива основна характеристика символу - буття, яке більше самого себе, отже, ікона - саме буття і тому її призначення бути тим, що вона символізує. Звідси і висновок Флоренського - іконостас Тобто самі святі. Вівтарна перешкода немов відкриває завісу ідеального світу, веде до того, що по той бік плоті.
Ікона, як символ, онтологічно невіддільна від свого прототипу, вона як би його передова хвиля і світло, тому для споглядає його вона виступає нагадуванням "про деяке первообразі ". Перебуваючи біля ікони, людина збуджує в собі самому пам'ять про забутих глибинах буття, і цей спогад приносить йому радість отримання забутої істини. У цьому відношенні іконопис різко протилежна нової європейського живопису, в якій художники прагнути проявити власну індивідуальність і втілити власний духовний досвід. Іконописець ж не ставить клейма на своєму творі, бо для нього на першому місці стоїть завдання провістити про істину речей, і він не зайнятий дріб'язковим ...
