самолюбним питанням першим або сотим говорити про цю істину. Критерієм істинності виступає духовний досвід, відображений у церковному каноні . Канон невірно розуміти як перешкоду на шляху художньої творчості. Істинному художнику канон не перешкода, навпаки, канонічна форма піднімає художника на висоту, досягнуту людством, звільняє творчу енергію художника. Прикладом творчого зльоту в рамках канонічного мистецтва може служити знаменита "Трійця" Андрія Рубльова. В основі її лежить духовний досвід Сергія Радонезького, який побачив явище Трійці в її головному модусі - всеосяжної любові. Даний приклад показує, що справжніми творцями ікон не є іконописці, а святі, подвижники, чий духовний досвід втілює іконописець. Чим ближче художник підійшов до осягнення цього духовного досвіду, тим вище його майстерність, адже недарма видатних іконописців називали філософами.
Але творчий огонь іконописця зовсім не зрозумілий людині, споглядає ікону поза того середовища, в якій вона повинна знаходитися. У музеї ікона мертва, як мертва грецька пластика, позбавлена ​​неба і сонця Еллади. Ікона оживає в храмі. У храмі ми стоїмо перед особою світу ідей, в музеї - бачимо ікони, а шаржі на них. Як вікно в ноуменальний світ ікона є елемент культу, а культ - місце з'єднання двох світів, і кожен учасник культу може вийти з суб'єктивної замкнутості і знайти опору в об'єктивній реальності.
У філософію культу Флоренський переходить від аналізу рівня індивідуальної творчості до аналізу колективного творчості, вищим проявом якого є культ. Духовне ядро культу - богослужіння, навколо якого групуються інші види діяльності і види мистецтва. У ньому здійснюється істинний синтез мистецтв: храмової архітектури, образотворчого мистецтва, музики, мистецтво вогню і диму, драматичного мистецтва, які складають основу літургії: "Тут в с е підпорядковане єдиної мети, верховному ефекту катарсису цієї музичної драми, і тому в с е супідрядне тут один одному не існує або принаймні існує хибно взяте порізно ".
У поглядах Флоренського на процес творчості відбилися його погляди як православного священика. Це виразилося в орієнтації на середньовічний тип культури, протиставлений возрожденчески, який порушив єдність людини і Бога, який проголосив іллюзіонізм принципам творчої діяльності. Орієнтація на розкриття духовності у творчому процесі органічно включає погляди мислителя в загальну тенденцію розвитку філософської та естетичної думки Росії початку XX століття.
3. Культурологічна концепція П. Сорокіна
П. Сорокін - ще один з мислителів XX в., який діагностує стан західної культури як кризовий. Даний криза екстраординарний, так як він зачіпає майже всю життя суспільства і містить в собі розпад основоположних форм західної культури останніх чотирьох століть. "Без сумніву настав жорстоку кризу. Ми опинилися в епіцентрі величезного пожежі, що спалює все дощенту. Всього за кілька тижнів він забирає мільйони людських життів, за кілька годин він знищує міста з їх багатовіковою історією, за кілька днів стирає з лиця землі цілі королівства. Червона людська кров широким безкрайніх потоком тече по землі. Злидні, зростаючий з кожним днем, простягає свою зловісну тінь, охоплюючи все нові території. І ось вже настав кінець удачі, зникли щастя і благополуччя мільйонів. На землі зникли мир, безпека і впевненість. Під багатьох країнах люди забули, що таке процвітання і благополуччя, свобода перетворилася просто на якийсь міф. Сонце західної культури закотилося. Величезний вихор накрив собою все людство "
Як же розуміє Сорокін культуру? "Всяка велика культура є не просто конгломерат різноманітних явищ, співіснують, але ніяк один з одним не пов'язаних, а є єдність чи індивідуальність, всі складові частини якого пронизані одним основним принципом і висловлюють одну і головну цінність ... Саме цінність є основою і фундаментом будь-якої культури "Сорокін ділить культуру на три типи: идеациональную, ідеалістичну і чуттєву.
Ідеаціональная культура заснована на принципі надчуттєвого і сверхразумності Бога як єдиної реальності і цінності. К. цього типу він відносить культуру Брахманські Індії, буддійську культуру, а також культуру середньовіччя до кінця ХІ ст. Стиль цієї культури символічний, мистецтво релігійно, героями можуть бути боги, ангели, святі та грішники. Тут мало уваги приділяється особистості. Ця культура головним чином займається наближенням віруючого до Бога.
Ідеалістична культура - проміжна між ідеаціональной і чуттєвої, оскільки цінності її належать як Небу, так і Землі. Світ цієї культури як надчуттєвий, так і чуттєвий, але чуттєвість самих піднесених і благородних проявів. Такою була культура XHI-XIV ст. в Західній Європі, а також Грецька культура V-IV ст. до н.е.
З XVI в. починає свій відлік чуттєва культура, свідками згасання якої ми є. Її цінності - у повсякденному, земному світі: реальний п...
