тварини ... ці речі швидше створені для нашого блага, оскільки від них отримують більше користі, ніж шкоди В»[75] з них людина отримує цілющі зілля.
Епікуреєць висловлювався проти мужності оспіваного стоїком: В«Я не можу в достатній міри зрозуміти, чому хтось хоче померти за батьківщину. Ти вмираєш, бо не бажаєш, щоб загинула батьківщина, немов для тебе, хто гине, не гине і батьківщина В»[76]. Реальність полягає в тому, що подвиги можуть призвести лише до смерті і поранень. Вмираючи людина ні тільки не отримує обіцяного: порятунку, свободи, величі, а й втрачає все інше. Ті, хто сприяв порятунку Батьківщини не отримують благ, їх отримує держава. Гинучи, мужні люди дарують життя і щастя іншим. Епікуреєць заявляв: В«для мене самого моє життя - більшу благо, ніж життя всіх інших людей В»[77]. Мужність - чеснота, вона може стати причиною скорботи, натомість нічого не обіцяє, не дозволяє радіти. Ця чеснота існує не для користі людини, а заради себе самій: В«... не людина удостоюється шани, але тільки чеснота сама по собі славиться в людині В»[78]. Послідовник Епікура доводив, що доброчесність нічого собою не представляє, більше того з прагнення до неї люди здійснюють страшні речі: В«Юній Брут ... покарав смертю дітей, що замишляють зраду В»[79] і т.д.
До будь чесноти епікуреєць підходив з позиції, чи може вона принести насолоду. Слава, якщо вона досягається за життя - це насолода, досягнення її веде до відступу від чесноти, але так як для епікурійця поняття чесноти НЕ представляється значимим, то бажання слави для людини виправдано.
Поняття вад у епікурійця також своєрідно. Він вважає пороком те, що шкодить самому людині: В«Отже, нехай кожен користується тим видом насолоди, яким бажає, аби не впадав у порок. Хто любить солодке, нехай себе потішає солодким, хто кисле - кислим, аби мали на увазі міркування здоров'я В»[80]. Він вважав, що пороками називають те, що приносить шкоду оточуючим. Безсумнівну користь людині приносять любов і повага оточуючих, тому до них треба прагнути. Так як пороки викликають в інших почуття протилежні любові, то їх треба уникати. Однак порок може принести людині насолоду і може бути прихований від оточуючих, в цьому випадку епікуреєць виправдовує його.
У тілі - головне краса, її не можна відкидати, інакше б прихильність до неї такою мірою не вкоренилося б в людях. Природа створила тіло доступним для насолоди і душу, яка схильна до них. Виходячи з цього - слід, що природа заохочує прагнення людини до насолод, інакше не було б сенсу як мінімум в красі. Озираючись на сумні речі, можна позбавити себе радощів життя. Епікуреєць доводив, що В«насолода є благо, яке шукають всюди (і) яке полягає в задоволенні душі і тіла В»[81]. Коли людина у своїх вчинках не прагне досягти насолод, це може означати, що він діє так або з бажання уникнути неприємностей - ворогів насолоди, або з примусу, або з власної дурості. Таким чином, епікуреєць виправдовував всі приносить людині насолоду і з...
