Потім настає час перехідний, тобто подальший розвиток, тобто цивілізація. (Цивілізація є час перехідне.) У цьому подальшому розвитку настає феномен, новий факт, якого нікому не минути, це розвиток особистої свідомості і заперечення безпосередніх ідей і законів. (...) Це стан, тобто розпадання мас на особистості, інакше цивілізація, є стан хворобливе. Втрата живої ідеї про Бога того свідчить. Друге свідчення, що це є хвороба, є те, що людина в цьому стані відчуває себе погано, втрачає джерело живого життя, що не знає безпосередніх відчуттів і все усвідомлює В»(XX, 192, - курсив Достоєвського ). p> Вихід з цього стану людству показав Христос: В«Повернення в безпосередність, в масу, але вільне і навіть не з волі, не по розуму, не по свідомості, а по безпосередньому, жахливо сильному, непереможному відчуттю, що це жахливо добре . (...) p> У чому ідеал?
Досягти повного могутності свідомості та розвитку, цілком усвідомити своє Я - і віддати це всі самовільно для всіх В»(XX, 192, курсив Достоєвського).
Таким чином, божевільні героїні Достоєвського - люди до гріхопадіння, до усвідомлення своєї особистості, істоти зовсім іншого порядку. Але юродиві "у ХристіВ», тобто дійсно божевільні, які не канонизировались церквою. У їх способі життя немає подвигу, існування за законами вищої правди дається їм без праці, неусвідомлено ними самими. Справжній подвиг - у свідомому відмову від розуму, від особистості. Це повернення в стан до гріхопадіння, але вже на новому, більш високому рівні. Тому героїнь даної групи не можна назвати В«юродивимиВ» в художньому світі Достоєвського, для якого юродство - слідування ідеалу Христа, свідома дія. p> Серед божевільних жінок, можливо, одна - юродива В«Христа радиВ», тобто прикидається божевільною. Це Лизавета блаженна з В«БісівВ», яка ось вже 17 років сидить у клітці в стіні монастиря, про що нам розповідає Хромоножка. І хоча Мар'я Тимофіївна говорить, що, на її погляд, В«Бог і природа все однеВ» (X, 116), тобто не важливо - природне або напускне це юродство, нам здається, що поведінка Лисавета блаженної не є В«юродскойВ» в художній системі Достоєвського, навіть якщо вона свідомо отказаласть від В«цивілізаціїВ». Адже для Достоєвського юродство в доброті та любові, одне самоприниження ще не запорука святості. Юродивий Достоєвського відкритий для всього світу, існує в абсолютному єдності з ним. Лизавета блаженна, навпаки, знаходиться в замкнутому просторі, не спілкується з людьми. Вона рятує лише себе, не думаючи про світ. Тоді як навіть у поведінці Лисавета Смердящей є прояви добра і любові: В«Дадуть їй грошик, вона візьме і негайно знесе і відпустить в которую-нібудь кухоль, церковну аль острожности. Дадуть їй на базарі бублик або калачик, неодмінно піде і першому зустрічному дитинці віддасть, а то як зупинить якусь нашу найбагатшу бариню і тієї віддасть; та барині приймали навіть з радостию В»(XIV, 90). p> Розглянемо, що ще об...
