но чекаю такого людини. Я кажу вам: ні будд, немає священних книг ... Що ви шукаєте в будинку свого сусіда? Сліпці! Ви намагаєтеся пришити собі другу голову. Чого вам не вистачає в собі? .. Існує якийсь істинна людина без титулу, що ховається за вашою блідою плоттю. Він весь час входить і виходить через ваші органи почуттів, ті, хто не знайшов його в собі, дивіться краще! В».
Чань веде до переживання, в якому знімаються всі протиставлення: священне і мирське, кінцеве і нескінченне, прекрасне і потворне, добро і зло, життя і смерть. Людина, яка увійшла в потік цілісного буття, ковзає над усіма приватними помислами. Цим радикально усуваються всі В«зліВ» помисли. Спрямованість до цілісності буття знімає необхідність розрізняти добро і зло. У Цілому зла немає. p> Почуття Цілого, осяяння може бути досягнуто в самій повсякденній обстановці. Поет Пан'юнь писав:
Як це дивно,
надприродно!
Як це чудесно!
Я тягаю воду, я підношу дрова!
З часом в напруженому взаємодії вчителів чань і їх учнів стало складатися дзенських писання. Ченці, приголомшені дивними загадковими віровченнями, записували їх у книжечку, ховали і в тихі хвилини перечитували, ще і ще раз намагалися зрозуміти. Дуже скоро виник перший жанр дзенського писання, дзигу - запис розмов старця з учнями. Протиставляючи дзигу індійському буддизму, Цзунмі (IX ст.) Писав, що сутри звернені В«до всього живого у всесвітіВ», а дзигу ефективніше "для особливого роду людей В», тобто для китайців і інших народів далекосхідного культурного кола.
Юлу включали в себе проповіді, бесіди, окремі репліки. Згодом особливу популярність придбав жанр діалогу (Веньді). З XI в. фрагменти діалогу (або окремі питання) стали задаватися учням як тексти для медитації. Ці тексти отримали назву Гун'ань (судовий документ, прецедент, тобто прецедент просвітлення; випадок викликав просвітлення) (яп. коан).
Самий Найпоширеніший приклад Гун'ань: В«Ти можеш чути звук двох ляскаючих долонь, - сказав учитель. - Покажи мені як звучить одна В». p> А ось чудовий приклад чаньской історії:
В«Щоразу, коли наставника Цзюйді запитували, що таке чань, він у відповідь піднімав палець. Один юний послушник в наслідування йому теж став піднімати палець, коли його запитували, чому вчить його вчитель. Почувши про це, Цзюйді взяв ніж і відрубав послушникові палець. Той закричав від болю і побіг геть. Цзюйді гукнув його і, коли він обернувся, знову підняв палець. У цьому мить послушник раптово досяг прояснення.
Коли Цзюйді залишав цей світ, він покликав учнів і сказав: В«Я отримавВ« чань одного пальця В» від мого вчителя Тяньлуна і за все своє життя не зміг вичерпати його зміст В». З цими словами він пішов з життя В».
Перехід до Гун'ань пов'язаний з відомим зниженням рівня чань. В епоху борються царств учні не мали потреби в ритуальних загадках: вчитель був живий загадкою і живим прикладом. Так жила і паства ап...
