о світу була досягнута без видимого зусилля. Іноді навіть здається, що молоді люди, яким довелося вести важку боротьбу за існування, позбавлені внутрішніх проблем, тоді як ті молоді люди, які за тих чи інших причин не зазнавали труднощів з адаптацією, стикаються з сексуальними проблемами або конфліктами через почуття неповноцінності.
Люди, у яких власний характер породжує проблеми, часто є Неврастеніки, але було б серйозною помилкою змішувати існування проблем з неврозом. Між цими двома типами людей є чітке розходження, яке полягає в тому, що неврастенік хворий тому, що він не усвідомлює своїх проблем, тоді як людина з важким характером страждає від своїх усвідомлених проблем, не будучи хворим.
Якщо спробувати витягти загальні й істотні фактори з майже невичерпного різноманітності індивідуальних проблем, які виявляються в період юності, то ми побачимо у всіх випадках одну характерну рису-більш-менш явно виражену прихильність до рівня свідомості дитячих років, опір фатальним силам всередині і навколо нас, що тягне нас у світ. Щось всередині нас прагне залишитися дитиною, не усвідомлювати або, в кращому випадку, усвідомлювати тільки це, відкидати все незнайоме або ж підпорядковувати його нашій волі нічого не робити або ж віддаватися жадобі задоволень і влади. У всьому цьому є щось від інерції матерії - це стійкість попереднього стану, в якому діапазон свідомості менше, вже й егоїстичніше, ніж у дуалістичної фазі. Бо тут індивід стикається з необхідністю пізнати і прийняти щось незвичайне і незнайоме в якості частини власного життя, свого роду "другого Я".
Суттєвою рисою дуалістичної фази є розширення життєвого горизонту, яке зустрічається з лютим опором. Якщо бути зовсім точним, таке розширення або діастола, як його назвав Гете, починається задовго до цього - а саме при народженні, коли дитина залишає вузьку оболонку материнського тіла. З тих пір воно стійко наростає, поки не досягне вершини проблематичного стану, коли індивідуум починає боротися з ним.
Що ж сталося б з людиною, якщо він просто злився б з удаваним незнайомим "другим Я", дозволивши попереднього его канути в минуле? Ми можемо припустити, що це був би цілком практичний крок. Сама мета релігійної освіти, починаючи з залякування Адама і аж до ритуалів відродження у первісних племен, полягає в перетворенні людської істоти в нового, майбутнього людини, дозволяючи старим померти.
Психологія вчить нас, що в певному сенсі в психіці немає нічого старого, такого, що могло б дійсно і остаточно померти. Навіть Павло був залишений з терням у плоті. Кожен, хто захищає себе від нового і незнайомого, йдучи в минуле, приходить до такого ж неврастенічних станах, що і людина, ототожнюють себе з новим і тікає від минулого. Єдина відмінність полягає в тому, що один ізбавляетс я від минулого, а інший - від майбутнього. У принципі, обидва роблять одне і те ж: вони зміцнюють вузький діапазон свідомості замість того, щоб розтрощити його в боротьбі пр...
