ість інтелігенції, багато видних представники якої ще не так давно поклонялися Марксу не тільки і Росії, але і на Заході.
І проте марксизм відповідальний за злочини, вчинені з В«кращих спонуканьВ» - бажання побудувати В«царство свободиВ» взамін не надто щасливої вЂ‹вЂ‹В«передісторіїВ» людства. Ми переконані, що не в останню чергу це стало можливим завдяки принциповому небажанню марксистів розрізняти аксиологическое і наукове, переконаності в природній неподільності цих начал.
В результаті їх з'єднання цілком оригінальна наукова теорія виявилася напханій ідеологемами, істотно спотворити рішення найскладніших соціальних проблем структурної, функціональної і динамічної організації суспільства. З іншого боку, ідеологія вважає себе об'єктивно-істинною наукою, яка знає справжні цілі людської історії і тому що має право примушувати В«дурних або зловмиснихВ» людей, які не розуміють або не беруть В«історичну необхідністьВ». Результат відомий - ідеологія стала В«матеріальною силоюВ», перетворилася на чудовисько, корежащее не тільки людські істини, а й саму людське життя, проникаючу в такі її закутки, які, здавалося б, ніяк не пов'язані з боротьбою ціннісних орієнтації (перетворивши безневинну кібернетику в В«продажну дівку імперіалізмуВ», зіпсувавши мовознавство, зробивши предметом державних турбот інтимні подробиці життя мухи-дрозофіли).
21 Характерно, що навіть це, здавалося б, самоочевидне твердження викликає незгоду з боку деяких філософів, які - Подібно К. Ясперса - вважають алогізм однією з властивостей філософського мислення і вважають, що форми міркування, які логічно помилкові, а саме В«Протиріччя, коло, тавтологія ... виступають як ознаки відмінності між філософським і науковим мисленням В»//Jiispers. К. Die grofien Philosophen. Bd. 1. Miinchen, 1957. S. 450 (переклад Д. Миронової). p> 22 Див: Ясперс К. В«Духовна ситуація часуВ» М., 1990. С. 10.78
23 Jaspers. К. Einfiirung in die Philosophie. Miinchen, 1971. S. 9-10 (переклад Д. Миронової). p> 24 Idid S. 9. p> 25 Основоположником такої наукової філософії ми можемо вважати Аристотеля, який, як відомо, ділив філософію на В«практичнуВ» (Етику і політику), метою якої є знання заради діяльності, В«ПойетіческуюВ», що виробляє знання заради творчості (риторика і поетика), теоретичну (умоглядну), шукаючу знання заради знання. Така теоретична філософія ділилася Аристотелем на фізичну, математичну і В«першуВ» (або В«ТеологічнуВ»). p> Звичайно, в часи Аристотеля були відсутні скільки-небудь строгі уявлення про природу наукового пізнання, про відмінність рефлективних форм знання від валюатівних та інше. Це, однак, не заважало Арістотелем розглядати В«ПершуВ» філософію або власне філософію (передусім В«загальну метафізикуВ», яка вивчає В«суще, оскільки воно суще, і його атрибути самі по собіВ») у тому ж концептуальному ряду, що й приватні науки, В«відсікаютьВ» для себе окремі сфери буття. Аристотель не бачив ніяких принципових бар'єрів між ...
