і його сліди і пече їх у печі на вогні, в результаті чого богатир втрачає апетит і сон і сам приходить до Маринці, яка перетворює його на гнідого туру. Тільки хитрість допомагає йому повернути людську подобу і покарати чаклунку. p> І в тому і в іншому випадку закохані жінки не викликають ні найменшого співчуття з боку оповідача - бажання їх нечисті, і дії ворожі. Чоловік, якщо і робить відповідь кроки, то неволею. А якщо він досить стійок, як преподобний Мойсей, то тримається до переможного кінця, не дає В«перемогтиВ» себе В«своєю пожадливістю женскоюВ». Образ Маринки ріднить з образом мучительки Мойсея ще й те, що обидві вони - представниці нікого В«чужогоВ» світу. У В«ПатерикуВ» в ролі хтивої фурії виступає полячка, а билинна Маринка часто ототожнювалася з міфологічною Мореной - втіленням смерті й потойбічного царства. Мабуть, в даному випадку ми маємо справу з пережитками страху перед жінкою, характерному для багатьох первісних суспільств: В«Оскільки дружина походить з чужого роду або громади, їй приписується, в кращому випадку сумнівна вірність, а то і пряма ворожість. Жінки описуються як чужі, небезпечні істоти, нерідко навіть як чаклунки. Наприклад, папуаси Енга на Новій Гвінеї прямо говорять, що вони "Одружуються на своїх ворогах"; дружина з чужого роду завжди залишається чужою людиною, носієм загрози В». p> Т.ч. ставлення до жінки в її сексуальної іпостасі в давньоруської ментальності характеризується поданням про її особливої вЂ‹вЂ‹ірраціональної, з точки зору середньовічної свідомості, привабливості і лякаючою влади в статевій сфері. Вона мислиться вмістилищем таємничої, часто ворожої сили статевого потягу. На чоловіка покладається обов'язок, обумовлена ​​його провідним становищем у суспільстві, вводити цю сліпу силу жіночого єства в рамки. В іншому випадку, все може скластися як у літописних гілійцев: В«Дружини в них орют зіждют храми і мужьскою справи творять, але любі творять елико хощеть, що не в'держаемі від мужій своіх' вельми Чи зрят' В». Тобто взявши на себе виконання чоловічих обов'язків, вони позбавили мужів права на контроль і повною мірою віддаються велінням своєї жіночої натури (в розумінні літописця): В«любі творять елико хощеть В». p> З описаним комплексом уявлень тісно пов'язаний подвійний стандарт, що існував у давньоруської статевої моралі, тобто різні норми сексуальної поведінки для чоловіків і жінок. З причини того, що жінки мислилися більш схильними сластолюбству, норми їх поведінки були суворіше. Статут Ярослава передбачає в випадку зради чоловіка судове покарання (яке не сказано, але, беручи до уваги загальний дух Статуту, можна припускати, що навряд чи дуже суворе), а зрада дружини, або тільки підозра в зраді, тягла за собою розлучення. Стаття 5 Статуту наказує: В«Аще ж дівка блядеть або дитяти добуде оу батька, оу матері або вдовою, облічівше, поять ю в будинок церковний В». Цікавий у зв'язку з цим аналіз инвективной лексики, мови лайок. Незважаючи на те, що, я...
