к виявляється з джерел, змінювати чоловікові (В«блястіВ») могли як чоловіки, так і жінки, лайка В«блядьВ» вживалося тільки по відношенню до жінок (ст. 30 УЯ). По суті, воно означало "невірна дружина, зрадниця, хтива гуляща жінка ". Звинувачення у перерахованих гріхах, очевидно, було необразливо для чоловіка. Норми чоловічої поведінки дозволяли більшу свободу (див. вище про ліберальному ставленні архієпископа Нифонта до блуду В«неодружених отроківВ») і грунтувалися на уявленні про невідповідальності чоловіки за схильність сексуальному потягу (адже джерело його - жінка, він не при чому). Більше того, оволодіння жінкою, якщо воно не принесло неприємностей для овладевающего, - перемога над уособленими нею ворожими силами. У цьому видно подвійність сприйняття сексуальності: статевий потяг - зовнішня сила, що виходить від жінки, віддавшись якої, чоловік як би зазнає поразки, він В«переможений хіттю женскою В»; в той же час статевий акт, задоволення бажання - перемога, звільнення.
Імпліцитно семантика статевого акту як перемоги видна в літописному оповіданні про В«пригодиВ» Володимира I. Завойовуючи право на київський престол, князь одночасно В«ОсвоюєВ» сферу шлюбних контактів Ярополка. Починаючи в 980 році свій похід, він, перш за все, сватається до полоцької княжни Рогніди, вже посватав за старшого брата. Зарозумілий відмову княжни не зупиняє його. Володимир прийшов з військовою силою, убив батька нареченої, двох братів, а саму її В«співаючи дружиніВ». Вельми красномовні подробиці цієї В«одруженняВ», відсутні в ПВЛ, містяться в Суздальській літописі по Лаврентіївському списку, в записі, вміщеній під 1128 рік у зв'язку з повідомленням про смерть полоцького князя Бориса. Жорстока розправа з непокірної княжною в зображенні літописі виглядають не просто як згвалтування, а як певний символічний акт, покликаний затвердити Володимира в статусі переможця: "і пріступів'ше до міста, і взяша місто, і самого князя Рогволда яша, і жінку його і дочок його. І Добриня паплюж йому і дочок його, назвав ея робічіца. І повеле Володимеру бити з нею перед Отцем ея і матір'ю, потім батька ея уби, а саму співаючи дружині, і нарекоша ім'я Горислава В». Закінчивши похід, утвердившись на київському престолі, В«Володімер покладів дружину братьню грекиняВ». Навіть опис хрещення Русі в літописі побудовано у вигляді розповіді про зв'язаному з труднощами, але, врешті-решт, вдалому сватанні київського князя до сестри візантійських імператорів. p> Т.ч. статева мораль снисходительней ставилася до дошлюбних і позашлюбних контактам чоловіків і вельми строго до позашлюбних, і, особливо, дошлюбних контактам жінок. p> Про перверсних формах сексуальності у нас інформації немає. Про існування гомосексуалізму, звичайно, знали, тому що про нього говориться в Біблії у зв'язку з історією про винищення Содому і Гоморри (Буття. 19, 5), населення яких мало намір згвалтувати ангелів, які прийшли в будинок Лота під виглядом подорожніх. Знайома з ним ...
