ної настільки щиро-"народно", як К. Калиновського: селянство підтримало ініціаторів-шляхтичів. Шляхи народних мас і шляхетської інтелігенції настільки розійшлися, що можна без перебільшення говорити не тільки про різні типах самоідентифікації, але навіть і про різних типах менталітету - полонізована шляхетського і білоруського "селянського".
Вираженими, стійкими рисами останнього в 19 ст. можна вважати такі якості, як:
1) самоідентифікація себе на побутово-психологічному рівні як особливого соціально-етнічного цілого - "Мужиків-білорусів" (за висловом Я. Купали). p> 2) "Тутейшасць" як глибинна прихильність до "малій батьківщині", але одночасно виражає соціально-політичну і значною мірою національну індиферентність
3) Специфічна "ПамяркоСћнасць" народного характеру, що реалізувалася в довготерпінні і життєстійкості білорусів, але часто обертається покірністю обставинам, деяким фаталізмом (примітно в цьому сенсі назва поеми Ф. Богушевич "Кепска будз" - "Погано буде") і настороженістю в відношенні радикальних змін.
4) Завзятість і працьовитість білорусів. Серед східно-словянських народів саме білоруси, за описами "Сторонніх" спостерігачів, відрізняються найбільшою завзятістю в повсякденній праці, звичкою домагатися успіхів власними силами і стараннями (без надії на підтримку "зверху", бо такої не було ніколи).
5) Слабка вираженість особистої та колективної ініціативи, пов'язана і з довготерпінням народу, і з історично сформованим недовірою до крайнощів, і з традиційним консерватизмом.
6) Терпимість і толерантність. Ця якість ще з часів ВКЛ відрізняє білорусів як в особистих відносинах, так і у ставленні до інших народів, конфесій та ідейно-політичним переконанням. У той же час терпимість нерідко переходила (і до цих пір переходить) у громадський конформізм.
7) Переважання елементів общинної психології, які виражаються в потреби в колективній праці (Культурний феномен В«ТалакВ» - групи сусідів і друзів, що приходять на допомогу в важкій роботі, в горі, словом, в будь-яких скрутних обставинах) і в неприйнятті крайніх індивідуалістичних позицій. Одночасно для білоруса-селянина характерно і недовіру до великих штучно створеним колективам, керованих якоїсь "глобальної ідеєю". У цьому сенсі примітна частівка, нехай і більш пізня за часом (30-і рр.. 20 в.), але характерна для самого менталітету історичного білоруса:
Чи не баюся я мароз,
Чи не баюся холаду,
А баюся я калхозу,
Што памру пекло голаду.
При збереженні в масах народної культури і мови-зміцніла в 19-му столітті тенденція до заниженої культурної та етнічної самооцінці, що стало найтяжчим чинником, що заважає оформленню національно-культурної самоідентифікації.
Шляхта ж аж до другої половини 19 в. у величезній своїй масі дотримувалася не тільки пропольських настроїв, а й полонізованою "картини світу".
Однак, вже в 30-40-ті роки (після першого повстанн...
