ння переосмислення неоплатоновской онтології в дусі установки на відновлення онтологічного статусу природи. М. Фічино приймає ієрархічність неоплатоновской онтології: його онтологія - В«ієрархічна пятіступенная структура: матерія, якість, душа, ангел, богВ». Проте М. Фічино бачить присутність духовних надмирная сутностей і в самому світі. У своїй роботі В«Платонівська теологіяВ» М. Фічино В«трьома головними началами світуВ» називає бога, розум і душу. Наведемо уривок, що характеризує надмирная духовні сутності як основні початку світу: В«Богу притаманне єдність, розуму - порядок, душі - рух. Від одного лише бога виникає у світі єдність частин і цілого, від божественної сили розуму - порядок з'єднаних частин, від душі, силою вищих сутностей, рух упорядкованого світу. Душа рухає світом, змінюючи його завдяки самій собі, рухає його до певного порядку завдяки розуму, зберігає завжди в цьому порядку завдяки вічному єдності самого бога В». Таким чином, ми бачимо, що Бог, будучи опосередкований світу неоплатоновской онтологічної ієрархією все ж, присутній у світі. Але ця лише одна сторона онтологічних побудов М. Фічино. З іншого ж боку Єдине-Бог не тільки знаходиться на вершині ієрархії буття, а й обмолоту все суще. А значить В«не Бог поширюється у світі, а світ, наскільки це можливо, простягається в богаВ». p align="justify"> Піко справи Мірандола спрощує онтологічну ієрархію, вводячи лише одне опосредующее початок між Богом і світом. При цьому, з одного боку, воно духовної природи, як і сам Бог, а з іншого, - воно іманентно світу. p align="justify"> На натуралістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції зберігаються міркування про світову душу, яка є важливою онтологічної складової пантеїстичної тенденції в цілому. Однак місце, яке займає світова душа в онтологічних побудовах, стає зовсім іншим. У Д. Бруно В«найважливішим атрибутом світової душі визнається якийсь загальний розум , універсальний інтелектВ», завдяки діяльності якого В«можна пояснити цілісність будь-якої речі, особливо організму і всього світу, йому уподібнюється В». У Д. Бруно світової розум вже не окрема духовна надмирная сутність, а атрибут світової душі. При цьому сама світова душа мало відрізна від Бога. У виро Зведення Д. Бруно В«Про причину, початок і єдинеВ», він пише не про присутність Бога у світі, а про натхненність світу: В«світ одушевлений разом з його членамиВ». Однак у цьому творі В«поняття світової душі фактично підміняє поняття самого богаВ».
В онтології Ф. Патриція світова душа також не відрізняється від Бога. На його переконання, В«неможливе існування неживого тілаВ», а душа це В«життя, якою наділені і небо, і небесні сфери, і зіркиВ». Найдосконалішим з тіл Ф. Патриція вважає світ. При цьому В«функція бога, подавача світла, по суті, зведена до того, що він є і подавцем життяВ». Функція Бога і світової душі по відношенню до світу одна і та ж. І, незважа...
