ючи на те, що в цьому зв'язку Ф. Патриція частіше говорить про світову душу, функціонально вона не виступає як щось окреме і відмінне від Бога. p align="justify"> Важливу роль зіграла і ліквідація опозиції вічного і тимчасового, вираженням чого стало подання про співвічності світу Бога. Така співвічність виступає необхідною умовою послідовного пантеїстичного світорозуміння. Адже пантеїстичні світорозуміння не прагнути осягнути тимчасовий стан буття. Воно прагнути схопити саму незмінну суть сущого. З одного боку долається уявлення про тимчасову обмеженості світу, яке було наслідком креационистской позиції. З іншого ж боку Бог паче не розуміється як що знаходиться поза часом. Здійснюється спроба подолання внеположенное Бога і світу. Позачасовість Бога переносить його в позамежне світу В«вимірВ». Подібна картина існування Бога була неприпустима для пантеїстичного світорозуміння. У рамках такого світорозуміння Бог вічний, але ця вічність є нескінченність часу. Світ співвічний Богові і вічні вони в одному і тому ж відношенні, що є одним з виразів подання про цілісність всього сущого. p align="justify"> Однією зі складових внутрішніх передумов переходу від гуманістичного до натуралістичного етапу розвитку пантеїстичної тенденції було нове уявлення про Бога і характер його взаємин зі світом. Теистическое уявлення про Бога позбавляється головної своєї складової, що дозволяла існувати поданням про Бога як про особистість. А саме, уявлення про Бога позбавляється розуміння Бога як волюнтариста. Обезволіваніе Бога веде до його знеособлення, зближуючи його тим самим з природою. Таке зближення і визнання положення про співвічності світу Богові дозволяє перейти до подання про присутність (спочатку опосередкованому, а потім і безпосередньому) Бога у світі. На гуманістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції це присутність у певному відношенні і забезпечує співвічність світу Бога. Всі ці кроки, які ліквідували колишнє, середньовічно-теистическое уявлення про характер взаємин Бога і світу, дозволяють на натуралістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції перейти до більш послідовної пантеїстичної позиції. br/>
. Переосмислення природи матерії як внутрішня для філософії італійського Відродження передумова переходу від В«гуманістичногоВ» до В«натуралістичномуВ» етапу розвитку пантеїстичної тенденції
Ще однією найважливішою внутрішньої передумовою переходу від гуманістичного до натуралістичного етапу розвитку пантеїстичної тенденції є переосмислення природи матерії. На гуманістичному етапі розвитку пантеїстичної тенденції матерія розглядається як одне з начал світу. У М. Фічино крім духовних надмирная сутностей ще одним початком світу, свого роду початком нижчого порядку, виступає матерія. З одного боку, матерія на противагу духовним надмірним сутностей, виступає як початок пасивне: В«як перше в природі, що є богом, діє в усьому (на всі) і не відчуває ніякого впливу, так останнє, якесь...
