ьність як реверсі волі. Актом свободи людина вибирає своє буття заздалегідь з готовністю понести відповідальність за себе, і ця відповідальність, так, як і свобода, вкорінена в тривалості і тотожності особистісного буття. Відповідальність - завжди за себе. У режимі напруги відповідальності особистість здійснює вибір з оглядкою на наслідок. Але тільки такий напружений особистісний вибір з пам'яттю про власності відповідальності вносить до нього цінність: "Одному з усіх [людині] необхідно бути вільним і не підлеглим ніякої природною влади, але самовладно вирішувати [так], як йому здається. Тому що чеснота - річ непідвладна і добровільна, а вимушене і насильне не може бути чеснотою ". Для нас особливо важливо тут підкреслити той факт, що наслідки вибору і здійсненого відповідно з цим вибором діяння визначаються не механістично, на рівні сліпий законності, але наводяться в життя як визначення також особистого вибору, особистого рішення - рішення Бога, що володіє законом і що може як викинь його, так і скасовувати - по милості Своїй. Так, у Старому Завіті благість Бога розумілася синонімічно Його справедливості. Концепція відповідальності за діяння і відплати корелювала, втім, більшою мірою з відносинами Бога і групи людей, ніж окремого індивіда. Бог карав Содом і Гоморру, Єгипет і Ізраїль, одночасно виділяючи і зберігаючи з їхнього середовища праведників, так що історія обраного народу до народження Христа постає як історія все ж окремих особистостей, присутності в їх бутті Бога і Його живого реагування на вибір, здійснюваний по ходу їх екзистенції.
У горизонті буддійського дискурсу немає субстанционального буття, яке могло б піднятися над законом, скасувати його, ситуаційно модифікувати. За спадкоємством від брахманіческой філософії буддизм обгрунтовує свої правила життя з оглядкою на незворотність причинно-наслідкового зв'язку - карми, яка, однак, в умовах відсутності "я", мислиться істотно інакше. Так, виключно дією карми можливо прояснити різницю між живими істотами. Відмінності між живими істотами є відмінності в комбінаціях дхарм, те ж, що дхарми кожного склалися саме в таку комбінацію, з саме таким набором тілесних, розумових і чуттєвих ознак, пояснюється особливостями карми даної ланцюга дхарм. Карма ж, як формотворна сила, не дозволяє дхарми сваволили: вириватися з ланцюга, брати участь в інших або розташовуватися не в установленому їй, кармою, порядку. У контексті буддійської антропології карма, зберігаючи своє основне значення прямого зв'язку діяння і відплати, виявляється єдиним адекватним способом пояснення того, як і чому окремі, самосущого елементи змушені б ть, і не тільки бути, але і об'єднуватися у відносно стійкі комбінації, створюючи ілюзію існування зовнішніх по відношенню один до одного людини і світу. Функція душі і тіла, що створюють і утримують стійке єдність особистості в християнстві, в буддизмі, таким чином, частково виражена через каузальний закон, теорію фізичної...
