та етичної причинності, яка суттєво відрізняється від звичних уявлень про карму тим, що, власне, елементи причини і наслідки , зважаючи принципової відсутності буття взагалі, там теж відсутні. У дхарми, як носії одиничного атрибуту, не може безпосередньо, як в причині, бути присутнім слідство і породжуватися їй, як причиною - вона є тільки умова, втім непереборне, виникнення, битійствованія і припинення подальших їй дхарм: закон появи одного залежно від іншого ( пратітьясамутпада): "Якщо хто-небудь буде стверджувати, що і молоко, і кисле, і вершкове масло, і топлене масло - одне і те ж, то чи будуть його слова істинні, государ?" - "Ні, шановний, але одне виникло завдяки іншому ". - "Ось так само, государ, і послідовність дхарм зв'язку: іншим стає, іншим преходит, як би безначально, нескінченно зв'язку, а тому не той і не інший виходить в зчепленні чергового свідомості". За зауваженням В.Г. Лисенка, закон цей слід, таким чином, іменувати не каузальним, а, швидше, кондіціональним: "Коли є це, то є і те, якщо виникає це, то виникає і то, якщо це зникає, то зникає і те". Позаособистісна сила карми, обіймаються всі і все принуждающая жити своєю волею до життя, міцно склеює сьогодення з минулим особливої вЂ‹вЂ‹причинного енергією (паччаясатті), яку одна комбінація дхарм передає іншій. Пізній буддизм, спираючись на теорію взаємозалежного походження, зводить визначення існування до здатності виробляти зміна, вплив на інобуття. При цьому, у всьому різноманітті існування нам не знайти абсолютної причини, такої сутності, яка, обумовлюючи інше, сама не була б зумовлена ​​нічим третім. Пратітьясамутпада абсолютна в своїй універсальності, поширюючись на Все і виключаючи перші причини і останні слідства. Буття світу розгортається "без творця, без відомого початку і буде існувати вічно в силу природи зчеплення причини і наслідки". Невстановлений початку є найбільш істотною логічною проблемою буддизму. З одного боку, проблема творця світу анулюється з відмовою від самого світу об'єктів, який не має самостійно триваючого буття за межею потоку свідомості, частиною якого він є. Творця функціонально замінює карма, відмінностями в якій і пояснюється відмінність між предметними світами індивідів. Втім, очевидні збіги їх пояснюються відповідно - збігами в кармі. Те, що абсолютна більшість сприймає світ в значній мірі тотожний пояснюється через відсутність у карми належної частки фантазії й індивідуальності в підходах: схеми, за якими відбувається збірка елементів в комплекси дхарм просто не різноманітні. Додаткова складність полягає у внутрішній неузгодженості філософських шкіл буддизму в питанні реальності дхарм: від її абсолютного твердження вайб-хашікамі до повного заперечення мадхьямікі. У будь-якому випадку, залишаються нероз'яснення природа походження дхарм і причина, по якій вони взагалі стали розташовуватися в які б то не було комбінації - таким чином, нам незрозуміла природа походження свідомості. З іншого боку, однак, м...
