бував у Китаї. Описуючи сцену умовлянь випробувати новий метод, Акутагава ще більше перебільшує зацикленість ченця на носах. Спочатку той робить вигляд, що йому абсолютно не цікаво, але потім буквально змушує учня умовити себе.
В сецува нічого не говориться про реакцію оточуючих на зменшений ніс Дзентіна. В оповіданні реакція оточуючих стає ще одним джерелом душевних терзань ченця. Він міг зрозуміти і можливо змиритися зі сміхом над його довгим носом, але абсолютно не розуміє, чому ніс звичайних розмірів, про який він так мріяв, викликає сміх куди більш відкритий і нахабний. Настрій ченця від цього сміху псувалося все більше з кожним днем. Акутагава пише, що Дзентін не в силах був зрозуміти просту істину - люди, звиклі до нещастя ближнього, якому раптом вдалося видужати, неусвідомлено, в силу звички, хочуть знову ввергнути його в ту ж неприємність.
Акутагава додає в канву розповіді один невеликий епізод, який абсолютно виводить ченця з себе. Один з його послушників, розмахуючи палицею, яка виявляється дощечкою для тримання носа, ганяв по двору худу кошлату собачку, прікріківая «Ось я тебе по носі». Монах лютішає, б'є послушника палицею по обличчю і всю ніч не може заснути, шкодуючи, що зменшив ніс.
Наступне відмінність, яку можна виділити, в кінцівках двох текстів. Сецува закінчується сміхом учнів-послушників, викликаним фразою про те, що немає на світі інших людей з такими носами. Кінцівка оповідання Акутагава ж приносить ченцеві почуття «радісного полегшення», коли, прокинувшись уранці, він виявляє, що його ніс повернувся в колишній стан. Абсолютно заспокоєний і впевнений, що тепер ніхто не буде над ним сміятися, він підставляє свій довгий ніс осінньому вітрі. І нехай кінцівка оповідання несе умиротворення його головному герою, читача не покидає відчуття, що чернець знову стане предметом насмішок. Хоча сам монах цього не усвідомлює.
Змінивши послідовність подій у канві тексту, прикрасивши щось, додавши кілька деталей, Акутагава майстерно зобразив людину не просто «маленького», а дріб'язкового, зацикленого, буквально не здатної бачити далі свого носа.
Наступним розглянемо оповідання «Ворота Расемон» і прецедентну йому сецува «Про те, як злодій, піднявшись на вежу Расемон, побачив мертву жінку». На перший погляд може здатися, що на відміну від розповідей розглянутих вище, в цьому оповіданні Акутагава мало що змінив або доповнив. Це відчуття виникає тому, що при написанні оповідання «Ворота Расемон» автор залишив незмінною саму фабулу, внісши тільки невеликі зміни в деталі і додавши більше описів пейзажу і навколишнього оточення. Але, незважаючи на це, у нього вийшло створити самостійний твір, перейнятий своєю філософією і мораллю. Пропонуємо детальніше розглянути, які ж саме деталі Акутагава змінив.
Центральним героєм сецува є злодій. У Акутагава центральний герой - слуга, що залишився без роботи і подумує стати злодієм. Обидва вони в силу обставин опиняються під воротами Расемон. У сецува дорога, на якій стоять ворота, багатолюдна. Злодій чекає вечора, коли сяде сонце, порідшає натовп, і можна буде взятися за злодійське справу. І, почувши чиїсь кроки, не бажаючи бути поміченим, поспішно ховається на другому поверсі воріт. Слуга з оповідання перечікує дощ, справа відбувається ввечері, і навколо жодної живої душі, крім цвіркуна на стовпі. У столиці панує запу...
